Меню

Авторизация


Логин
Пароль
 

 

Кто такой к поппер


Поппер, Карл — Википедия

Карл Раймунд Поппер
Karl Raimund Popper

К. Поппер, около 1980 года
Имя при рождении нем. Karl Raimund Popper
Дата рождения 28 июля 1902(1902-07-28)[1][2][…]
Место рождения
Дата смерти 17 сентября 1994(1994-09-17)[1][2][…](92 года)
Место смерти
Страна  Австро-Венгрия (1902—1918)
Австрия (1918—1938)
Апатрид (1938—1945)
 Новая Зеландия (резидент в 1937—1946)
 Великобритания (1945—1994)
Учёная степень доктор философии (PhD) по философии (1928)
Учёное звание профессор
академик
Альма-матер
Язык(и) произведений английский
Школа/традиция критический рационализм
Основные интересы эпистемология, рациональность, философия науки, логика, политическая философия, социальная философия, происхождение жизни, квантовая механика
Значительные идеи открытое общество, фальсифицируемость
Оказавшие влияние Сократ, Ликофрон, Аристотель, Декарт, Шопенгауэр, Фриз, Гегель, Кьеркегор, Эйнштейн, Венский кружок
Испытавшие влияние Джозеф Агасси, Джордж Сорос
Премии Премия Соннинга (1973)
Премия Алексиса де Токвиля за гуманизм (1984)
Премия Киото (1992)
Награды Член Лондонского королевского общества (1976)
Цитаты в Викицитатнике
 Медиафайлы на Викискладе
В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Поппер.

Сэр Карл Раймунд По́ппер (нем. Karl Raimund Popper; 28 июля 1902 — 17 сентября 1994) — австрийский и британский философ и социолог. Один из самых влиятельных философов науки XX столетия[5][6]. Поппер наиболее известен своими трудами по философии науки, а также социальной и политической философии, в которых он критиковал классическое понятие научного метода, а также энергично отстаивал принципы демократии и социального критицизма, которых он предлагал придерживаться, чтобы сделать возможным процветание открытого общества.

К. Поппер является основоположником философской концепции критического рационализма. Он описывал свою позицию следующим образом: «Я могу ошибаться, а вы можете быть правы; сделаем усилие, и мы, возможно, приблизимся к истине»[7].

Ранние годы[править | править код]

Карл Раймунд Поппер родился 28 июля 1902 года в Вене в семье юриста из Богемии Симона Зигмунда Карла Поппера и Дженни Шиф. Родители были еврейского происхождения, но приняли лютеранство ещё до рождения сына[8]. Его отец работал профессором права в Венском университете, интересовался проблемами философии, социологии и политологии, имел обширную библиотеку и часто обсуждал с сыном социальные и политические вопросы[5]. Благодаря этому Карл уже в юном возрасте ознакомился с многочисленными трудами по классической философии, а также с работами по социальной философии таких мыслителей, как К. Маркс, Ф. Энгельс, К. Каутский, Э. Бернштейн и других[9].

В 1918 году он поступил в университет Вены, где изучал математику и теоретическую физику, при этом продолжая интересоваться философией самостоятельно. Ещё в юности мать привила Попперу любовь к музыке; в 1920—1922 годах Поппер всерьёз задумался о том, чтобы стать музыкантом. Он присоединился к «Обществу частных концертов» А. Шёнберга и год обучался в Венской консерватории, но посчитал себя недостаточно способным и прекратил занятия музыкой, однако интереса к ней окончательно не утратил; выбрал историю музыки как дополнительный предмет во время экзамена на докторскую степень.

С 1921 по 1924 год К. Поппер осваивал профессию краснодеревщика. В тот же период он работал волонтёром в детских клиниках А. Адлера, где познакомился с ним лично. Наблюдая за методиками Адлера, Поппер усомнился в эффективности психоанализа и в претензиях подобных теорий на научность. После изучения трудов З. Фрейда и А. Эйнштейна, Поппер заинтересовался, чем доктрины К. Маркса, З. Фрейда и А. Адлера отличаются от таких признанно научных теорий, как, например, теория относительности А. Эйнштейна[7]. В дальнейших работах этот вопрос станет основой принципа фальсифицируемости, или критерия Поппера.

В 1925 году, по окончании университета, Поппер женился на Жозефине Анне Хеннингер и получил диплом преподавателя математики и физики в гимназии. После чего преподавал математику и естественные науки в средней школе[10]. В 1928 году Поппер защитил докторскую диссертацию по философии на тему методологии когнитивной психологии[11].

Переезд в Новую Зеландию[править | править код]

Вместе с ростом популярности нацизма в Австрии рос и уровень антисемитизма. И Поппер, помня о своём еврейском происхождении[12][13], решил покинуть страну. Он узнал о вакансии лектора в одном из университетов Новой Зеландии и в начале 1937, получив должность преподавателя, иммигрировал туда. С 1937 по 1945 год Поппер работал преподавателем философии в университете Кентербери, Новая Зеландия[12].

Когда Поппер прибыл в Новую Зеландию, он уже был достаточно известен в Европе, однако о нём мало кто слышал в этой части света. В результате положение Поппера в университете было двойственным: с одной стороны, он был в полной безопасности, а с другой — его авторитет там поначалу был минимальным, ему пришлось начинать с более низких, чем имелись у его менее известных в мире коллег, позиций. И всё же со временем Поппер получил признание и в Крайстчёрче, став одним из самых влиятельных и обсуждаемых преподавателей университета[14].

Надгробный камень на могиле Карла Поппера

Поздние годы и переезд в Великобританию[править | править код]

В 1945 году Поппер получил британское подданство и в январе 1946 года переехал в Лондон, где с 1946 года до середины 1970-х был профессором логики и деканом факультета философии, логики и научного метода в Лондонской школе экономики и политических наук. В 1964 году он был посвящён в рыцари[15]. В 1976 году Поппер стал членом Лондонского королевского общества[16], в 1982 он был награждён Орденом Кавалеров Почёта. Он также получил премию Алексиса Токвиля (1984) и премию Киото (1992).

Карл Поппер скончался 17 сентября 1994 в лондонском районе Кройдон. Его жена Жозефина умерла раньше, в 1985 году.

Эпистемология[править | править код]

Карл Поппер внёс большой вклад в разработку принципов научного познания и стал основоположником критического реализма. В своих трудах Поппер опирался на концепцию истины Альфреда Тарского. Он считал, что истина объективна, а знание носит предположительный характер, может быть подвержено ошибкам и должно постоянно пересматриваться (принцип фаллибилизма)[5][7][10].

Критический реализм появился как попытка Поппера решить философские проблемы демаркации (отделение научного знания от ненаучного) и индукции (допустимость индуктивных суждений из опыта). Поппер был знаком с решением проблемы демаркации членами Венского кружка (представители логического эмпиризма) — верификационизмом, согласно которому смысл имеют лишь проверяемые или верифицируемые суждения. В противовес этому принципу Поппер выдвинул принцип фальсификационизма, согласно которому теория является научной, если существует методологическая возможность её опровержения путём постановки того или иного эксперимента, даже если такой эксперимент ещё не был поставлен[7][10].

К. Поппер в 1990 году

Проблему индукции, сформулированную Юмом, пытался решить ещё И. Кант, который считал допустимыми индукцию из опыта, поскольку человек, согласно Канту, обладает истинной априорной интуицией о реальном мире, поэтому ему удаётся построить такие истинные теории, как физика Ньютона. Однако, после выхода в свет работ Эйнштейна по теории относительности, эта философская установка пошатнулась. Поппер предложил своё решение этой проблемы. С одной стороны, он вслед за Кантом утверждал, что наши теории о мире формулируются a priori, с другой стороны, он не считал, что эти теории истинны. То есть, в отличие от Юма, Витгенштейна и членов Венского кружка, Поппер не считал, что учёные вообще используют индукцию из опыта для построения теорий. Более того, по Попперу научное знание вообще не нуждается в обосновании, поскольку любое обоснование потребует либо чего-либо для собственного обоснования, либо мы должны принимать его как аксиому, которая не нуждается в обосновании. Поэтому, как считал Поппер, требовать обоснования для научного знания — иррационально[7].

Поппер утверждал, что научное знание рационально не из-за наличия обоснования, а из-за того, что мы способны критически его рассматривать. В своей работе «Логика научного исследования» (нем. Logik der Forschung) Поппер указывал на то, что научное знание появляется не из-за появления новых обоснований, а из-за критики гипотез, которые предлагаются для решения новых проблем. По мере рассмотрения потенциально бесконечного множества теорий, которые являются решением заданной проблемы, и последующего опровержения или фальсификации этих теорий одной за одной и рационального выбора из оставшихся (ещё не фальсифицированных), происходит накопление новых научных знаний и появление новых проблем[5][7].

Такой подход методологически соответствует античному скептицизму — пирронизму: строго говоря, научные теории некорректно считать истинными не потому, что они [уже] опровергнуты, а потому, что, не отрицая вероятную правильность одной теории, всегда можно выдвинуть другую для объяснения феномена. Хотя в прикладном плане они зачастую обладают различной достоверностью с т.з. «здравого смысла», философски важно именно отсутствие «окончательного доказующего эксперимента»[17].

Гносеология[править | править код]

В гносеологическом аспекте Поппер придерживался реализма. В своих поздних работах он выдвинул гипотезу трёх миров:

  1. мир физических объектов и состояний
  2. мир психических и ментальных состояний сознания
  3. мир объективного знания (сюда входят содержание научных гипотез, литературные произведения и другие не зависящие от субъективного восприятия объекты).

Мир физических объектов взаимодействует с миром психических состояний, а тот порождает мир объективного знания, который не зависим от своих создателей. Таким образом, знание по Попперу не зависит от познающего субъекта[5][7][10].

Социальная теория[править | править код]

Свой критический подход Поппер также применял и к социальным наукам. Так появилась идея открытого общества — общества, в котором индивиды могут свободно критиковать действия своего правительства. В таком обществе правительство гарантирует индивидам такую возможность, а неудовлетворительные политические программы элиминируются так же, как и фальсифицированные научные теории. В таком обществе индивиды свободны от различных табу и принимают решения исходя из достигнутого в результате договорённости консенсуса. Политическая элита в таком обществе не имеет неограниченной власти и может быть отстранена без кровопролития[5][18].

В своих работах «Открытое общество и его враги» и «Нищета историцизма» Поппер критиковал те социально-политические концепции, которые он называл историцизскими. К таким концепциям он относил марксизм и платонизм, которые пытались предсказать развитие общества согласно придуманными ими законам. Поппер же считал, что таких законов нет (он был историческим индетерминистом), а общество формируется не этими законами, а суммой действий всех индивидов. Поппер утверждал, что поскольку процесс накопления человеческого знания непредсказуем, то теории идеального государственного управления принципиально не существует, следовательно, политическая система должна быть достаточно гибкой, чтобы правительство могло плавно менять свою политику. В силу этого общество должно быть открыто для множества точек зрения и культур, то есть обладать признаками плюрализма и мультикультурализма[5][7].

Реформы, согласно Попперу, должны проводиться пошагово, для решения конкретных проблем и своевременно корректироваться в зависимости от результата их применения. Эту методологию, которую Поппер назвал социальной инженерией (противопоставляя её социальному прожектёрству), использовали многие европейские страны для проведения своих реформ во 2-й половине XX века[5][10].

Ряд учёных, не согласных с идеями Поппера, попытались доказать тот факт, что принцип фальсифицируемости не может быть основной методологической единицей при обсуждении вопросов подтверждения, проверки и опровержения теорий.

Так, Т. Кун отмечает, что для выбора между конкурирующими научными теориями одной лишь опытной проверки недостаточно. Кроме опыта, важными компонентами научного творчества являются интуиция, психология и философские соображения. Эталон для построения научной теории называется парадигмой. Смысл научных революций заключается не в смене одной фундаментальной теории другой под влиянием новых фактов, а в смене научных парадигм[19].

М. Бунге отвергает постпозитивистскую философию на основе следующих аргументов: факты не являются первичными, а получаются и интерпретируются с помощью теории; научные теории имеют дело не с самими наблюдаемыми явлениями, а лишь с их идеализированными моделями; проверяемые предложения часто не являются следствием единственной теории, а следуют из теории в сочетании с дополнительными предположениями, которые также должны проверяться опытным путём. Одной лишь эмпирической проверки научной теории недостаточно. Кроме эмпирической проверки, необходима метатеоретическая проверка (внутренняя логическая непротиворечивость, наличие следствий, наличие процедуры перехода от ненаблюдаемых к наблюдаемым), интертеоретическая проверка (согласованность теории с другими теориями, уже получившими признание), философская проверка (соответствие теории определённой философии)[20].

Существует также так называемая критика идей постпозитивизма «слева». Впервые очное столкновение между Поппером и неомарксистами произошло в 1961 году. Тогда на конгрессе «Логика социальных наук»[21] с Поппером дискутировал Адорно. Речь шла о применимости попперовских критериев к гуманитарным наукам. Однако идеи отказа исследовать целую картину мира и общество в частности, предложенные Поппером, критиковались и в более ранних трудах представителей Франкфуртской школы. В частности, в программном произведении М. Хоркхаймера «Затмение разума[en]».

  1. 1 2 идентификатор BNF: платформа открытых данных — 2011.
  2. 1 2 Karl Raimund Popper — 1834.
  3. 1 2 Encyclopædia Britannica
  4. ↑ Поппер Карл Раймунд / под ред. А. М. Прохорова — 3-е изд. — М.: Советская энциклопедия, 1969.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 Karl Popper // Stanford Encyclopedia of Philosophy
  6. Ian Charles Jarvie, Karl Milford, David W. Miller. Karl Popper: Life and time, and values in a world of facts. — Ashgate Publishing, Ltd., 2006. — С. 1. — ISBN 0754653757.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 К. Поппер // Энциклопедия «Кругосвет»
  8. ↑ Biographie von Sir Karl Popper (неопр.) (недоступная ссылка). Дата обращения 21 мая 2014. Архивировано 10 июня 2013 года.
  9. ↑ К. Поппер «Логика и рост научного знания» 1983 — с. 8—11
  10. 1 2 3 4 5 Карл Раймунд Поппер // Новая философская энциклопедия
  11. ↑ formative, 2002, с. 57.
  12. 1 2 Поппер Карл Раймунд, сэр — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  13. ↑ Karl Popper — The Formative Years, 1902—1945
  14. ↑ Popper, Karl Raimund // Encyclopedia of New Zealand
  15. ↑ К. Поппер // Русская геополитическая энциклопедия — 2010
  16. ↑ Popper; Sir; Karl Raimund (1902 - 1994)  (англ.)
  17. Гусев Д.А. Античный скептицизм и современная философия науки // Преподаватель, XXI век. — 2014. — №3. — С.219-225.
  18. ↑ ПОППЕР (POPPER) Карл Раймунд // Социология: Энциклопедия. — Минск: Интерпрессервис; Книжный Дом. А. А. Грицанов, В. Л. Абушенко, Г. М. Евелькин, Г. Н. Соколова, О. В. Терещенко. 2003.
  19. Томас Кун Структура научных революций — М., АСТ, 2003. — с. 605 — ISBN 5-17-010707-2
  20. M. Bunge Theory Meets Experience // Mind, Science and History — Al., 1970. — p. 138—165
  21. ↑ «Логика социальных наук»

Работы Карла Поппера[править | править код]

  • Логика исследования (Logik der Forschung, в рус. переводе «Логика и рост научного знания»), — 1934
  • Открытое общество и его враги (The Open Society and Its Enemies), т. 1, — 1945, Вена
    • второе издание (переработанное) — 1952
    • третье издание (переработанное) — 1957
    • четвёртое издание (переработанное) — 1962
    • пятое издание (переработанное) — 1966
    • репринт — 1969, 1973, 1977, 1980, 1986, 1991
  • Нищета историцизма (The Poverty of Historicism), — 1957
  • Предположения и опровержения: рост научного знания (Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge), — 1963
  • Открытое общество и его враги (The Open Society and Its Enemies), т. 2, — 1965
  • Объективное знание: эволюционный подход (Objective Knowledge: An Evolutionary Approach.), — 1972
    • второе издание (исправленное и дополненное с которого сделан русский перевод), — 1979
  • Постскриптум к «Логике научного открытия» (Postscript to the Logic of Scientific Discovery), т. 1 — 3, — 1982
  • Неоконченный поиск: интеллектуальная автобиография (Unended Quest: An Intellectual Autobiography), — 1992
  • Реализм и цель науки. — В кн.: Современная философия науки: знание, рациональность, ценности в трудах мыслителей Запада. Хрестоматия. — М., Логос, 1996. — 2-е изд. — 400 с. — Тираж 6000 экз. — ISBN 5-88439-061-0. — с. 92-105.

Литература о К. Поппере[править | править код]

ru.wikipedia.org

Словарик к-попера или 12 терминов, которые должен знать каждый фанат

К-поп уже давно не просто музыка, а параллельная Вселенная со своими правилами, законами, терминами и традициями. Это явление уже давно стало международным и из музыкального жанра переросло в настоящую субкультуру. И чем глобальней она становится, тем больше международных фанатов появляется. Для того, чтобы нам было легче друг друга понимать, есть определенные термины, которые должен знать каждый уважающий себя к-поп поклонник.

1. Stan: Супер-гипер-активный фанат или фанат, который везде следует за группой.

2. All-Kill: Это когда песня возглавляет все основные цифровые чарты в Корее и держится на первом месте 24 часаInstiz это диаграмма, которая составляет рейтинг песен со всех основных цифровых музыкальных чартах Кореи. Когда песня везде занимает #1, то Instiz помечает ее как All-Kill. Поклонники очень гордятся, когда их любимые кумиры получаю All-Kill, так как это признак того, что песня  будет очень популярной.

3. Triple crown: Когда к-поп группа занимает #1 место во всех трех наиболее популярных в Корее музыкальных шоу: MCountdown, Music Bank, and Inkigayo. Это также воспринимается поклонниками, как показатель того, что песня очень популярна. После того, как группа получает «Тройную корону», то она перестает считаться «новичками» сцены. Например, такое было у группы BTS с песней «I Need U».

4. CF: Означает «коммерческий фильм», а если проще, то рекламный ролик. Айдолы очень часто снимаются в рекламных роликах. А самые популярные — это те, где айдолы рекламируют курочку.

5. Netizens: Нетизены  — это типичные представители форумов, сообществ или же просто пользователи сети Интернет. Иногда встречается K-Netizens, то есть идет уточнение, что это именно корейские пользователи сети.

6. Sajaegi (метод цифровых манипуляций): Это когда компания скупает собственные же CD, чтобы поднять рейтинг продаж своих артистов. Нетизены часто обвиняют агенства, что они занимаются таким видом мошенничества. Особенно любят обвинять в этом те группы, которые очень быстро достигли популярности.

7. Eye-smile: Это когда во время улыбки, глаза приобретают форму полумесяца.

8. Maknae: Макнэ — это самый младший по-возрасту участник в группе. Бывает так, что по возрасту он может быть самым младшим, но внешне он выглядеть более зрелым, чем его старшие коллеги.

9. Сонбэ/хубэ: Сонбэ является старшим коллегой, с большим опытом работы в данной отрасли, в то время как хубэ является младшим и менее опытным. Например Super Junior являются сонбэ для SHINee и EXO, а BIGBANG для iKON

10. Year-line/ liners: относительно новый термин, означающий группу айдолов, которые были рождены в один год. Например, Хичоль и Итык представители 83 линии, а Сюзи, Кристалл и Рэп Монстер представители 94 линии

11. Ship/shipping: Чаще всего фанаты выдумывают романтические отношения между айдолами, а чаще всего между участниками одной группы и начинают их «шипперить», веря, что эта пара получила благословение небес.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

12. Skinship: Когда айдолы прикасаются друг к другу, проявляя свою любовь (не обязательно в романтичном плане). Это могут быть простые похлопывания, шуточные обнимашки, держание за руки и многое другое.

Бонус:

ФАЙТИН!: Используется, когда хотят кого-нибудь подбодрить или просто пожелать удачи.

www.dramafever.com
VPark © YesAsia.ru

www.yesasia.ru

K-pop — Википедия

K-pop (/keɪ pɔp/, аббревиатура от англ. Korean pop[1][2]) — музыкальный жанр, возникший в Южной Корее[3] и вобравший в себя элементы западного электропопа, хип-хопа, танцевальной музыки и современного ритм-н-блюза[4]. Появившись изначально как музыкальный жанр, K-pop превратился в масштабную музыкальную субкультуру с миллионами поклонников среди молодёжи во всём мире[5].

Согласно автору американского музыкального журнала Rolling Stone, K-pop представляет собой «смесь модной западной музыки и высокоэнергетического японского попа» и «охотится за головами слушателей при помощи повторяющихся „цеплялок“, иногда на английском языке». K-pop «идёт по линии смешения стилей, сочетает и пение, и рэп и делает особое ударение на действо и мощные визуальные эффекты»[2]. Хотя в самой Корее под этим термином могут пониматься почти любые направления корейской поп-музыки, за пределами страны под кей-попом понимается исключительно музыка, исполняемая так называемыми айдолами, схожими по своей концепции с японскими идолами, исполненная в смеси указанных выше жанров[6].

K-pop — не только музыка. Жанр перерос в популярную среди молодёжи всего мира субкультуру, движимую интересом к современной южнокорейской моде и стилям. Благодаря Интернету и доступности цифрового контента K-pop достигает широкой аудитории, прежде немыслимой[7]. Поп-культура Южной Кореи сегодня является одним из движущих факторов молодёжной культуры в Азиатско-Тихоокеанском регионе, с особым акцентом на Китай, Гонконг, Японию, Тайвань и значительную часть Юго-Восточной Азии.

K-pop прошёл путь от малоизвестного вне азиатского региона музыкального жанра до громадной по популярности во всём мире молодёжной культуры. При этом, K-pop всегда шёл вслед за развитием корейской IT-индустрии, по максимуму используя новейшие разработки в области социальных сетей и мобильных устройств для своей популяризации[8]. По мнению издания The New York Times, хоть попытки корейских групп проникнуть на западный рынок были довольно успешными и до огромного расширения социальный сетей, но в нынешний момент создание корейскими артистами своих аккаунтов на таких ресурсах как Twitter, Facebook, Instagram и других, позволило ознакомить с кей-попом намного более широкую аудиторию и активнее популяризовать жанр[9]. Рост поклонников жанра отмечается во всём мире[10], и по мнению некоторых экспертов, кей-поп становится одним из важнейших частей экспорта Южной Кореи, влияя в том числе на популярность корейской культуры в мире[11].

BBC описывает корейские поп-группы Super Junior и Wonder Girls как «превосходно спродюсированные группы из сладких мальчиков и девочек с гибкими танцами и запоминающимися мелодиями»[12]. Клипы в этом жанре всегда необычайно красочны и поддерживают броские ритмы песен[13], а вокальные партии разнообразны, с сильным влиянием хип-хопа. Всё это подчёркивается ярким образом музыкантов и пышностью, театральностью выступлений на концертах[14][15]. Танцы являются неотъемлемой частью кей-попа, во время исполнения певцы и певицы часто синхронизируют танец с пением, делая выступление более броским и походя в этом на западные бойз-бенды 1990-х.

В Корее существует традиция, согласно которой фанаты дарят любимым музыкантам мешки риса, символизируя этим свою поддержку и уважение. По данным издания Time, для первого шоу BIG BANG в дар музыкантам было передано 12,7 тонн риса, подарки выложили в один ряд, назвав это «алтарём K-pop-айдолов». После этого были основаны компании, чья цель — убедиться, что рис попадёт любимому музыканту. Одна из них, «Ро Сынъгу», имеет 24 отделения в мире и сотрудничает с фермерами, от которых доставляет рис кораблём в пункт назначения[16]. Другая возможность продемонстрировать поддержку любимому исполнителю — это прислать кумиру обед. Данная практика появилась после того, как многие поклонники были обеспокоены, что звёзды зачастую не могут поесть из-за напряжённого графика, после чего появились компании, специализирующиеся на доставке обедов[17].

Многие поклонники едут в организованные туры, чтобы увидеть вживую любимые группы, так например, множество поклонников приезжает на корейские концерты с помощью туров из Японии и Китая[11]. Один раз, через K-Pop-тур в Сеул прилетело свыше 7000 поклонников, чтобы посмотреть выступление группы JYJ[18]. Во время другого концерта этой группы множество поклонников со всего мира провели ночь в Барселоне, чтобы впоследствии попасть на выступление[19].

Слева: рис, подаренный фанатами из Германии в дар Ынхёку, участнику группы Super Junior. Справа: поклонницы группы в Дюссельдорфе

Большинство групп данного жанра находятся в управлении единиц музыкальных агентств[20]. Для того, чтобы гарантировать успех, подобные компании стараются в полной мере субсидировать и контролировать профессиональную жизнь и карьеру будущего исполнителя, тратя около 400 000 долларов на подготовку и «запуск» молодого исполнителя. По данным издания The Wall Street Journal, SM Entertainment,YG Entertainment,Big Hit Entertainment JYP Entertainment и CUBE Entertainment и другие южнокорейские продюсерские центры разработали процесс подготовки молодых певцов и певиц для участия в музыкальном бизнесе. В большинстве случаев, будущие идолы входят в «систему» в возрасте 9-10 лет и живут вместе в доме, подчиняясь строгим правилам. Они посещают школу в течение дня и обучаются пению и хореографии по вечерам[21].

Посетив много разнообразных концертов, я был поражён корейской поп-музыкой. Постановка, хореография и исполнение были удивительны, но что ещё важнее, я почувствовал душу музыки. Корейскую музыку ждёт светлое будущее. Куинси Джонс в интервью корейскому журналу[22].

Крупнейшим потребителем корейской поп-музыки является Япония, данный жанр составляет 7,81 % от её музыкального рынка, и эта доля растёт[23]. В 2011 году продажи продукции корейских исполнителей в стране превысили 300 миллионов долларов, что на 22 % выше, чем в прошлом году[24], невзирая на общее снижение продаж на японском музыкальном рынке.

Всё больше американских исполнителей соглашаются работать с корейскими, среди них такие известные музыканты как Канье Уэст и Jonas Brothers[23]. Помимо этого, корейская поп-музыка была положительно оценена такими известными музыкальными продюсерами, как Куинси Джонс[22], Тэдди Райли[25], а также продюсером Грэмми Алишей Киз.

Журнал Billboard c 2011 года начал публиковать горячую сотню кей-попа (Billboard Korea K-pop Hot 100)[26], а YouTube на встрече с президентом Южной Кореи объявил об открытии специального канала по адресу «youtube.com/KPOP»[27]. Нью-йоркский фестиваль корейской поп-музыки собрал более 40000 посетителей[28], а французские концерты прошли с 14-тысячными аншлагами[23]. Корейский певец Rain возглавил список ста влиятельнейших людей 2011 года по версии читателей журнала Time[29], а CNN назвала кей-поп третьей причиной посетить Корею[30]. Big Bang попали в топ-10 сервиса iTunes и получили награду «Лучший мировой артист» на премий MTV EMA 2011[31], SHINee стали первой корейской группой, проведшей концерт в Лондоне[32], в то время как другие корейские группы начали часто появляться в топах немецкого MTV[33]. Wonder Girls стали первой корейской поп-группой, которая возглавила Billboard Hot 100[34][35].

Успех корейской поп-индустрии аналитики связывают с тем, что её модель маркетинга отличается от мировой практики. Прежде всего это развитая система фан-клубов, тематических заведений и услуг для фанатов, а также активное участие кумиров в общении с поклонниками через социальные сети[36]. Этому также способствовали активная поддержка и распространение продукции и информации через Интернет благодаря социальным сетям, порталам и видеоресурсам[37][38].

Управление и коррупция[править | править код]

Корейская поп-индустрия довольно часто подвергается критике. Тот факт, что крупные агентства стараются получить максимальную прибыль от молодых талантов и контрактами жёстко связывают карьеру певцов с собой, BBC назвала «контрактным рабством»[39]. С исполнителями часто заключают эксклюзивные контракты на многие годы, что по ряду мнений, просто не выгодно музыкантам в финансовом плане. Ведущие компании в этом бизнесе часто критикуются за попытку максимально заработать на музыкантах и планированием чрезмерных рабочих графиков. В июне 2009 года состоялся суд с участием SM Entertainment, которых обвиняли в злоупотреблении и создании слишком плотного рабочего графика члены TVXQ и Super Junior, в итоге чего суд вынес решение в пользу музыкантов[40][41].

В 2009 году, актриса Чан Чжа Ён, известная участием в популярной дораме «Мальчики краше цветов», покончила жизнь самоубийством и в прощальной записке обвинила менеджера и ряд директоров в склонении к сексуальным актам[42]. В апреле 2012 года полиция арестовала владельца лейбла и агентства, предъявив ему обвинения в систематических сексуальных домогательствах и угрозах[43].

В 2002 году, издание Time сообщило, что ряд корейских телевизионных продюсеров были арестованы по обвинении в организации системы расценок за гарантированные выступления для молодых групп и исполнителей. Согласно окружному прокурору Сеула Ким Кюхон, арест был лишь малой частью широкого расследования системной коррупции в корейском музыкальном бизнесе[5]. Согласно изданию The Economist, коррупция процветает в корейском шоу-бизнесе, в 2011 году по обвинению в ней было арестовано 29 должностных лиц связанных с радио и телевидением, а теневой доход от манипуляции служебным положением равняется более 30 миллионам вон[44] .

Творчество[править | править код]

Что касается музыкальных характеристик жанра, то здесь наибольшей критике подвергается конвейерный характер производства кей-поп-музыки, а также её коммерческая направленность. Некоторые критики также обвиняют исполнителей жанра в бездумной имитации американской поп-музыки, выделяя в корейской поп-музыке «поверхностные или просто бессмысленные тексты вперемешку с простыми фразами на английском языке, бесконечных подражателей более успешных исполнителей и общие отсутствие оригинальности». Другие же обвиняли жанр в искусственности и ориентированности на внешний эффект больше, чем на музыку[45].

Журнал «Нью-Йорк» замечает, что корейские герл-группы набирают девушек по внешним данным, которые затем улучшаются пластической хирургией, а песни назвал «легко запоминающимися, но неоригинальными». Основным фактором популярности этих групп журнал называет внешность участниц, а не музыку, при этом очень высоко отзываясь об их «скромности» и отношению к поклонникам. «Когда ты видишь их на сцене, создается впечатление, что они пришли к тебе лично»[46].

По словам Ким Джунсу, поклонницы неоднократно прикрепляли GPS к его машине, чтобы контролировать его передвижение.

Среди других проблем также называют пропаганду сексуального насилия, по мнению некоторых критиков, вызванное откровенной сексуальностью корейских исполнителей[47].

Одержимые поклонники[править | править код]

Основным моментом в критике кей-попа является озабоченность одержимостью некоторых поклонников жанра, а также их импульсивность и склонность к вторжению в личную жизнь музыкантов. Для именования таких поклонников, в Корее используется термин «сасэн», в основном к нему относят девочек и молодых девушек[48]. Известно, что некоторые поклонницы нанимают такси для тайной слежки за своими кумирами, причём фирмы открыто предлагают свои услуги для подобного рода вещей. Корейские чиновники признали уникальность данной проблемы, а также выразили озабоченность ею[48][49].

На одной из пресс-конференций, участники JYJ подтвердили случаи подобного преследования, а также попыток вмешательства в их жизнь. По словам певцов, были неоднократные попытки взлома их домов, с фотографированием помещений и кражи личных вещей[50]. Участники группы столкнулись с подобным явлением уже в 2004 году, когда вышел их дебютный альбом. Рядом с домом одного из участников группы, Пак Ючхона, поклонницы установили ряд скрытых видеокамер[51], а певцу Чон Юнхо из группы DBSK кто-то добавил в коктейль суперклей[52], после чего ему пришлось оказывать медицинскую помощь[53]. Впоследствии оказалось, что за этим стоял один из ненавистников группы[54][55].

Продажи и объём рынка[править | править код]

В 2009 году продажи кей-поп-индустрии оценивались в более чем 30 миллионов долларов[12]. В том же году, продажи альбомов в этом жанре достигли 8,8 миллионов копий, и розничная стоимость индустрии составила примерно 97 миллионов долларов[56]. Примерно в начале двухтысячных рынок корейской популярной музыки был почти уничтожен наступлением цифровой эпохи и распространения свободного обмена файлами. При этом, в 2006 году цифровой музыкальный рынок превысил физический[57], вместе с этим более половины продаж стали поступать с цифрового распространения музыки[58]. Популяризация корейской поп-музыки на западе через социальные сети, также помогло увеличить доходы и вывести компании на американский рынок[59].

В 2011 году более 1100 альбомов было выпущено в Южной Корее, две трети песен на каждом альбоме включали элементы хип-хопа[60]. Одна треть же включала элементы рока, кроссовера или фолка. На данный момент, это основные элементы корейской поп-музыки[60].

Кей-поп (в Корее), место среди музыкальных рынков мира

* включая синглы, альбомы и DVD

Просмотры на YouTube[править | править код]

Из 2,28 миллиардов просмотров корейских поп-музыкальных видео на YouTube в 2011 году 240 миллионов пришлось на США, что больше чем вдвое превышает цифру 2010 года (94 из общих 800 миллионов)[66].

На 25 августа 2012 года из общего числа просмотров видео «Gangnam Style» 47 % составляли просмотры из США, 7 % из Великобритании, 6,8 % из Канады и 4 % из Южной Кореи[67].

  1. ↑ K-Pop (кор.). Doopedia[en]. Дата обращения 1 июля 2012. Архивировано 28 августа 2012 года.
  2. 1 2 Jeff Benjamin. The 10 K-Pop Groups Most Likely to Break in America (англ.). Rolling Stone (18 May 2012). Дата обращения 27 июня 2012. Архивировано 28 августа 2012 года.
  3. Hartong, Jan Laurens. Musical terms worldwide: a companion for the musical explorer. — Semar Publishers, 2006. — P. 15. — «Since the 1990s, popular genres like rap, rock and techno house have been incorporated into Korean popular music, setting the trend for the present generation of K-pop, which often emulates American models.». — ISBN 978-88-7778-090-4.
  4. Holden, Todd Joseph Miles. [email protected]: global media/tion in and out of context / Todd Joseph Miles Holden, Timothy J. Scrase. — Taylor & Francis, 2006. — P. 144. — «When defining kayo, generic origin is less important than the origin of lyrics and singers. Since the 1990s, the term “K-pop” has become popularized to refer to Korean popular music, being widely used throughout East and Southeast Asia.». — ISBN 978-0-415-37155-1.
  5. 1 2 Donald MacIntyre. Flying Too High?, TIME Magazine (29 июля 2002). Дата обращения 3 июля 2012.
  6. ↑ K-Pop (неопр.). Doosan Encyclopedia. Naver. Дата обращения 11 марта 2012. Архивировано 27 октября 2012 года.
  7. Yoon, Lina Korean Pop, with Online Help, Goes Global (англ.). TIME (26 August 2010). Дата обращения 10 сентября 2011. Архивировано 28 августа 2012 года.
  8. August Brown. K-pop: Girls' Generation, others enter American pop consciousness (неопр.). Los Angeles Times (29 апреля 2012). Дата обращения 17 сентября 2012. Архивировано 27 октября 2012 года.
  9. CHOE SANG-HUN and MARK RUSSELL. Bringing K-Pop to the West, © 2012 The New York Times Company (4 марта 2012). Дата обращения 12 сентября 2012.
  10. Edwina Mukasa. Bored of Cowell pop? Try K-pop | Music (неопр.). The Guardian. Дата обращения 17 сентября 2012. Архивировано 27 октября 2012 года.
  11. 1 2 Mahr, Krista K-Pop: How South Korea’s Great Export Is Rocking the World | World | TIME.com (неопр.). World.time.com (7 марта 2012). Дата обращения 17 сентября 2012. Архивировано 27 октября 2012 года.
  12. 1 2 Williamson, Lucy BBC News - The dark side of South Korean pop music (неопр.). Bbc.co.uk (14 июня 2011). Дата обращения 17 сентября 2012. Архивировано 27 октября 2012 года.
  13. YouTube - officialpsy. The Hottest K-Pop Songs! [VIDEOS] | Ryan Seacrest - The official entertainment news site of American Idol host and American Top 40 on air radio personality! (неопр.). Ryan Seacrest (21 августа 2012). Дата обращения 17 сентября 2012. Архивировано 27 октября 2012 года.
  14. Beth Hong. Bizarre 'Gangnam Style' K-pop music video blows up worldwide (неопр.). The Vancouver Observer (7 августа 2012). Дата обращения 17 сентября 2012. Архивировано 27 октября 2012 года.
  15. Ju-min Park. 'Uncool' Korean star goes viral with rapping dance (неопр.). Smh.com.au. Дата обращения 17 сентября 2012. Архивировано 27 октября 2012 года.
  16. Mahr, Krista. South Korea’s Greatest Export: How K-Pop’s Rocking the World. Дата обращения 13 сентября 2012.
  17. ↑ Video: Treating Your Idol to Lunch Is the True Test of Fandom — Korea Real Time — WSJ
  18. ↑ Latest K-Pop Invasion: The Fans — Korea Real Time — WSJ
  19. ↑ The Chosun Ilbo (English Edition): Daily News from Korea — JYJ First K-Pop Band to Perform Solo in Europe
  20. Sep 03 Episode. K-pop diplomacy | The Stream - Al Jazeera English (неопр.). Stream.aljazeera.com (4 сентября 2012). Дата обращения 17 сентября 2012. Архивировано 27 октября 2012 года.
  21. Woo, Jaeyeon Journey to K-Pop Star, ‘I Am.’ - Korea Real Time - WSJ (неопр.). Blogs.wsj.com (3 мая 2012). Дата обращения 17 сентября 2012. Архивировано 27 октября 2012 года.
  22. 1 2 Quincy Jones expresses thoughts about the K-pop industry and its bright future ahead (неопр.). Allkpop (10 апреля 2011). Дата обращения 5 марта 2012. Архивировано 27 октября 2012 года.
  23. 1 2 3 Megalkotni a tökéletes popsztárt. Világszerte hódít a koreai popzene (неопр.). Quart.hu (27 августа 2011). Дата обращения 19 декабря 2011. Архивировано 27 октября 2012 года.
  24. ↑ K-pop artists record highest-ever sales in Japan (неопр.). The Korea Herald (19 февраля 2012). Дата обращения 2 марта 2012. Архивировано 23 ноября 2012 года.
  25. ↑ Teddy Riley is stunned over the power of K-Pop (неопр.). Allkpop (7 апреля 2011). Дата обращения 5 марта 2012. Архивировано 27 октября 2012 года.
  26. ↑ Billboard K-Pop Hot 100 Launches; Sistar Is No. 1 on New Korea Chart (неопр.). Billboard (25 августа 2011). Дата обращения 19 декабря 2011.
  27. ↑ Youtube's K-Pop Fever (неопр.). Soulbeats. Дата обращения 19 декабря 2011. Архивировано 27 октября 2012 года.
  28. ↑ The Korean invasion: New Yorkers are screaming for the new wave of pop stars (неопр.). NY Daily News (23 октября 2011). Дата обращения 19 декабря 2011. Архивировано 27 октября 2012 года.
  29. ↑ The 2011 TIME 100 Poll Results (неопр.). Time. Дата обращения 19 декабря 2011. Архивировано 27 октября 2012 года.
  30. ↑ 12 reasons to Visit Korea in 2012 (неопр.). CNN (30 декабря 2011). Дата обращения 6 января 2012. Архивировано 27 октября 2012 года.
  31. ↑ Big Bang makes an appearance on iTunes' top charts! (неопр.) (недоступная ссылка). HelloKpop (24 февраля 2011). Дата обращения 19 января 2012. Архивировано 26 февраля 2011 года.
  32. ↑ Bored by Cowell pop? Try K-pop (неопр.). Guardian (15 декабря 2011). Дата обращения 13 января 2012. Архивировано 27 октября 2012 года.
  33. ↑ Pop Idols Bringing Korean Wave to Germany (неопр.). The Chosun Ilbo (29 июля 2011). Дата обращения 17 января 2012.
  34. Silvio Pietroluongo. Jay Sean Recaptures Hot 100's Top Slot (неопр.). Billboard (22 октября 2009). Дата обращения 22 октября 2009.
  35. ↑ Wonder Girls Enters Billboard Hot 100 (неопр.). Koreatimes.co.kr (22 октября 2009). Дата обращения 17 августа 2011. Архивировано 27 октября 2012 года.
  36. ↑ Lessons from the K-Pop Industry (неопр.). Yahoo (28 мая 2011). Дата обращения 6 января 2012. Архивировано 27 октября 2012 года.
  37. ↑ Korean Pop, with Online Help, Goes Global (неопр.). Time. Дата обращения 22 июля 2011. Архивировано 27 октября 2012 года.
  38. ↑ The “Share” Button and the Spread of the Korean Wave (неопр.). Cornell University. Дата обращения 13 января 2012. Архивировано 27 октября 2012 года.
  39. ↑ The dark side of South Korean pop music (неопр.). BBC (14 июня 2011). Дата обращения 6 января 2012. Архивировано 27 октября 2012 года.
  40. ↑ Will TVXQ Stay Together? (неопр.) (недоступная ссылка — история ). KBS World (28 октября 2009). Дата обращения 28 октября 2009.
  41. ↑ "한경 «SM, 非정상적 활동강요» Star News. 22 December 2009. (Проверено 1 мая 2012) (кор.)
  42. ↑ Storm in South Korea over Jang Ja-yeon's suicide (неопр.). Guardian (1 апреля 2009). Дата обращения 19 апреля 2012. Архивировано 27 октября 2012 года.
  43. ↑ Police confirm that Open World Ent.’s CEO forced male idols to sexually harass trainees (неопр.). Allkpop (15 апреля 2012). Дата обращения 19 апреля 2012. Архивировано 27 октября 2012 года.
  44. ↑ Corruption in Korean pop music (неопр.). The Economist (6 июля 2011). Дата обращения 4 апреля 2012. Архивировано 27 октября 2012 года.
  45. ↑ K-Pop’s Soft Power (неопр.). In These Times (2 июня 2011). Дата обращения 4 апреля 2012. Архивировано 27 октября 2012 года.
  46. ↑ Grown Men Creepily Moved by South Korean Girl Groups (неопр.). New York Magazine (1 октября 2012). Дата обращения 5 октября 2012. Архивировано 26 октября 2012 года.
  47. ↑ Open World Entertainment and The Ugly Side of K-pop (неопр.). Seoulbeats (19 апреля 2012). Дата обращения 19 апреля 2012. Архивировано 27 октября 2012 года.
  48. 1 2 ‘Sasaeng Stalkers’ (Part 1): K-pop fans turn to blood, poison for attention | Singapore Showbiz — Yahoo! Entertainment Singapore
  49. ↑ When an autograph isn’t enough-INSIDE Korea JoongAng Daily Архивировано 3 января 2013 года.
  50. ↑ JYJ members confirm invasion of privacy, surveillance by stalker fans (неопр.) (недоступная ссылка). The Manila Bulletin Newspaper Online. Дата обращения 26 сентября 2012. Архивировано 4 мая 2012 года.
  51. ↑ JYJ 박유천, 사생팬들이 주차장에 CCTV까지? ‘충격’ : 네이트 뉴스
  52. ↑ TVXQ’s Yunho finally talks about being poisoned by an anti
  53. ↑ KBS GLOBAL (неопр.) (недоступная ссылка). Дата обращения 26 сентября 2012. Архивировано 13 ноября 2006 года.
  54. ↑ Super Junior’s «Bra Treatment» in Paris receive attention
  55. xKaesungx. 120406 Super Show 4 Paris - Yesung with Bra (неопр.) (6 апреля 2012). Дата обращения 29 мая 2017.
  56. 1 2 RIAJ: Yearbook 2011, IFPI 2009 Report: 33. Global Sales of Recorded Music by Country in 2009 (Page 23) (неопр.). Recording Industry Association of Japan. Дата обращения 25 апреля 2011. Архивировано 27 октября 2012 года.
  57. McClure, Steve. Billboard Vol. 118, No. 18 (англ.). — Billboard, 2006. — P. 23. — ISBN 0006-2510.
  58. 1 2 3 4 Digital Music Report 2012 (неопр.). IFPI. Дата обращения 11 марта 2012. Архивировано 27 октября 2012 года.
  59. ↑ Successful social marketing translates into profits for K-pop acts
  60. 1 2 이, 동연. "케이팝에 왜 열광하지?"…케이팝의 두 얼굴 (1 ноября 2012). Дата обращения 11 марта 2012.
  61. ↑ RIAJ: Yearbook 2007, IFPI 2005 Report (Page 24) (неопр.). Recording Industry Association of Japan. Дата обращения 25 февраля 2011. Архивировано 27 октября 2012 года.
  62. ↑ RIAJ: Yearbook 2008, IFPI 2006 Report (Page 24) (неопр.). Recording Industry Association of Japan. Дата обращения 13 февраля 2011. Архивировано 27 октября 2012 года.
  63. ↑ RIAJ: Yearbook 2009, IFPI 2007 Report (Page 24) (неопр.). Recording Industry Association of Japan. Дата обращения 13 февраля 2011. Архивировано 27 октября 2012 года.
  64. ↑ RIAJ: Yearbook 2010, IFPI 2008 Report (Page 24) (неопр.). Recording Industry Association of Japan. Дата обращения 7 ноября 2010. Архивировано 27 октября 2012 года.
  65. ↑ RIAJ: Yearbook 2012, IFPI 2010 Report: 31. Global Sales of Recorded Music by Country in 2010 (Page 24) (неопр.). Recording Industry Association of Japan. Дата обращения 26 апреля 2012. Архивировано 27 октября 2012 года.
  66. ↑ K-Pop Videos Set New Record on YouTube (англ.). Soompi (2 January 2012). Дата обращения 5 октября 2012. Архивировано 27 октября 2012 года.
  67. Kim Yoon-mi. K-pop's SNS explosion (англ.) (25 August 2012). Дата обращения 5 октября 2012.
  • Heo, Juno. K-pop community site. http://koremusic.tistory.com (англ.). — JunoHeo Publishers, 2012.
  • Hartong, Jan Laurens. Musical terms worldwide: a companion for the musical explorer (англ.). — Semar Publishers, 2006. — ISBN 978-88-7778-090-4.
  • Holden, Todd Joseph Miles; Scrase, Timothy J. [email protected]: global media/tion in and out of context (англ.). — Taylor & Francis, 2006. — ISBN 978-0-415-37155-1.
  • Jung, Sun. Korean masculinities and transcultural consumption: Yonsama, Rain, Oldboy, K-Pop idols (англ.). — Hong Kong University Press (англ.)русск., 2011. — ISBN 978-988-8028-66-5.
  • Kim, Myung Oak; Jaffe, Sam. The new Korea: an inside look at South Korea's economic rise (англ.). — AMACOM Div American Mgmt Assn, 2010. — ISBN 978-0-8144-1489-7.

ru.wikipedia.org

17 признаков того, что вы превратились с к-попера

[spi21]

Многие вы знаете, что нынешнее поколение айдолов — это уже 4 их поколение. Многие из вас не знают того, что пережили мы, когда информацию о любимой группе можно было найти только с большим трудом и каждую такую крупицу ценили и хранили.

См. также: Инди-группа MeloMance шокировала всех сделав это!

В пору интернета найти что-то о любимом айдоле или группе уже не так сложно уже сложно определить, стали вы настоящим фанатом группы или превратились в отпетого к-попера.

Вот наши 17 признаков того, что вы влипли:

1 Вы проводите каждый свободный момент на Youtube, просматривая видеоклипы, закулисные видео и видео о видео. Вы восхищаетесь их огромным объемом. .
2 Вы часто наблюдали за частями своего айдола в шоу на выживание, вы точно знаете, сколько минут в эпизоде он был на экране. И, конечно, вы знаете его строки наизусть.

3 Название группы вашего айдола — это какая-то нелепая форма конглиша, которая вас смущает, но вы говорите себе, что все в порядке, потому что никто никогда не знал, какого черта означает Fin Killing Liberty, но это никогда не мешало Ли Хё Ри стать суперзвездой

4 Вы на самом деле решили купить физический компакт-диск группы K-pop, чего вы не делали с последней кассеты Руки Вверх.

5 Затем вы узнаете, что есть две разные версии того же самого проклятого альбома, который парализует вас с нерешительностью.

6 Затем вы обнаружите, что каждый из них приходит со случайным участником, представленным на корешке, а это означает, что у вас есть маленький шанс получения версии, которую вы действительно хотите. Это как-то похоже на худшие шансы, чем в лотерею, и эта мысль угнетает вас.

7 Вы смотрите на каждый вид выступления, которое сделал ваш айдол, даже если все, что он делает, появляется и едет. Он шутит те же анекдоты и делает один и тот же танец из шоу, но вы каждый раз смеетесь и восхищаетесь, потому что он лучший в нарезании хлеба. Вы уверены, что никогда не будет такой звезды, как он.

8 Вы мысленно делаете заметку, чтобы извиниться перед друзьями за то, что раньше высмеивали их биаса.

9 Вы задавались вопросом, почему поклонники K-pop заняли время, чтобы отдельно снять каждую версию одного участника одного и того же выступления отдельно. Кто бы смотрел это, подумал ты. ТЫ, ВОТ КТО.

10 Вы смотрите рекламу на вещи, которые никогда не будете покупать, потому что вашему айдолу платят тонну денег, чтобы рекламировать его.

11 Вы так глубоко вошли в каталог Youtube, что теперь получаете рекомендации клипов других знаменитостей, которые просто упоминают имя вашего айдола.

12 Впервые за всю свою жизнь вы обнаружите, что просмотр фанфика айдол-броманса — это достойный способ провести день. Вы в этом никому не признаетесь.

14 Вы действительно радуетесь тому, что вы не живете в Корее, потому что тогда вы станете этой дамой:

15 Вы уверены, что сошли с ума, но потом вы помните, что это кажется смутно знакомым. Вы стараетесь не останавливаться на этом, или что это значит, что вы увлекающаяся личность. Вы уверены, что K-pop безопаснее, чем наркотики. Вероятно.

16 Ваше новое любимое занятие — просмотр видеороликов, посвященных сравнению лица вашего айдола со щенками, которых он больше всего напоминает.
17 Вы рассматриваете возможность завода щенка и называете его в честь айдола. Вы тогда помните, что у вас есть кошка, и она выцарапает вам глаза, если вы приведете домой собаку. Вы пытаетесь изменить имя своей кошки, но она не отзывается.

Затем вы узнаете, что ваш айдол держит кошек, и вы умираете от переизбытка милоты.

 

 

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

www.k-pop.ru

Открытое общество и его враги — Википедия

«Открытое общество и его враги» — работа Карла Поппера в двух томах на тему политической философии, написанная во время второй мировой войны в период с 1938 по 1943 годы. Впервые книга была напечатана в Лондоне в 1945 году. Книга входит в список ста лучших научных трудов XX века в области политической философии. В России первое издание было в 1992 году.

Автор критикует работы Платона, Гегеля и Маркса, называя их теориями телеологического историцизма и обвиняя их авторов в формировании идейной базы тоталитаризма.

В предисловии к русскому изданию Поппер пишет[3]:

Решение написать эту книгу я принял в тот день, когда узнал о вторжении Гитлера в мою родную Австрию […]. Она была направлена против нацизма и коммунизма, против Гитлера и Сталина, которых пакт 1939 года сделал на время союзниками.

В этой книге я решил проследить историю, приведшую к возникновению гитлеризма, и обратился к учению великого философа Платона — первого политического идеолога, мыслившего в терминах классов […]. А фигура Сталина побудила меня обратиться к изучению философии Карла Маркса. Критикуя марксизм, я до некоторой степени критиковал и самого себя, поскольку в ранней молодости был марксистом и даже коммунистом. (Мне не было и 17 лет, когда я отверг это учение.)

Книга состоит из двух томов:

Том 1. «Чары Платона»
Том 2. «Время лжепророков: Гегель, Маркс и другие оракулы»

Поппер одобряет платоновский анализ социальных изменений, называя Платона великим социологом, но платоновские взгляды на идеальное общество отклоняет. Афинскую демократию Поппер считает предтечей «открытого общества». В последней главе первого тома Поппер делает вывод о том, что либеральная демократия есть единственная форма правления, позволяющая проводить реформы без насилия и кровопролития.

Второй том посвящен критике философии Гегеля и Маркса. Поппер считает взгляды этих философов идейным обоснованием тоталитаризма, проявившегося в XX веке.

К моменту завершения работы над книгой Поппер проживал в Новой Зеландии, поэтому для её публикации потребовалась помощь коллег. Эту помощь оказали философы Эрнст Гомбрих и Фридрих Хайек.

Пришествие социализма[править | править код]

Маркс считал, что средний класс постепенно исчезает, что внутри капитализма происходит концентрация средств производства в руках всё уменьшающегося количества капиталистов. Нарастание противоречий между наёмными рабочими и капиталистами должно привести к социальной революции. По мнению Поппера, революционные лидеры — ленинская гвардия и сталинская номенклатура — стали новым правящим классом, новой аристократией, которые скрывали этот факт с помощью сохранения революционной идеологии — нового «опиума для народа». Сегодня на Западе введён прогрессивный налог, большой налог на наследование имущества, централизация всего железнодорожного транспорта в руках государства, госсектор в экономике, хотя он показал свою неэффективность по сравнению с частным сектором, введено бесплатное образование и запрещён детский труд. Эти требования выдвинул ещё Маркс, и они были реализованы в западных демократиях. Но здесь не были реализованы требования Маркса экспроприировать земельную собственность и любую частную собственность на средства производства. Эти его требования снижают эффективность производства, Нельзя применять насилие с целью построения утопии — рая на Земле. Нужно улучшать наше общество с помощью постепенных реформ. Каковы были практические результаты у российских коммунистов и европейских социал-демократов? У первых — бесчисленное количество жертв и страданий русского народа. Эти результаты российского эксперимента испугали европейских социал-демократов. Когда европейские социалисты вошли в правительство, они покинули рабочих в беде, они не знали, что делать, они ждали обещанного Марксом самоуничтожения капитализма, но не дождались и постепенно теряют сегодня авторитет среди рабочих.

Социальная революция[править | править код]

По мнению Маркса, в период перехода от капитализма к социализму возможна гражданская война, которую не нужно бояться, так как, якобы, классовая борьба всё равно ежедневно требует жертв. Для построения социализма все средства хороши. Эта рекомендация является ошибкой. По мнению Поппера, использование насилия оправдано только при свержении тирании и установлении демократии, лишь при защите демократии против узурпаторов власти, например против большевиков, в 1917 г. Под лозунгом борьбы против тирании нельзя устанавливать новую тиранию. По словам Маркса, в Англии социалистическая революция может произойти мирными и легальными средствами. Маркс в конце жизни запутался в своих прогнозах. В тактике социалистов остаётся тайной момент начала применения насилия. Марксисты хотят вызвать гражданскую войну, и это ставит крест на демократии. Когда марксисты проигрывают на выборах, они говорят, что демократия плоха и в следующий раз они устраивают настоящую кровавую революцию.

Капитализм и его судьба[править | править код]

Такая судьба ждёт капитализм из-за присущих ему противоречий. На доказательство этого Маркс потратил много сил — написал три тома «Капитала» (около 2200 страниц). Капитализм нельзя реформировать, а можно только уничтожить. По мнению Ленина, империализм — это загнивающий капитализм. Чтобы избежать этой тенденции, на Западе стали использовать государственное регулирование. Деятельность профсоюзов препятствует понижению зарплаты. Государство на Западе разрешает деятельность профсоюзов. Со времён Маркса зарплата и жизненный уровень рабочих возросли повсеместно. Сегодня длительность рабочего времени снижена, улучшилась техника безопасности на производстве. Сегодня нищета рабочих на Западе ликвидирована. Всё это противоречит прогнозам Маркса. Уже Фридрих Энгельс в конце жизни признавал, что пролетариат в Англии всё больше превращается в рабочую аристократию и не хочет поддерживать марксистов. Согласно теории экономического цикла Маркса, кризисы перепроизводства раз за разом будут иметь всё более тяжёлые последствия. «Спасителями» капитализма стали английский экономист Джон Кейнс и американский президент США Франклин Рузвельт. Кейнс изобрёл систему государственного регулирования экономики, а Рузвельт воплотил эти предложения в жизнь. Суть предложений Кейнса состоит, в частности, в страховании по безработице. Последний кризис перепроизводства был в 1930 г., хотя до этого момента кризисы перепроизводства повторялись через каждые 10-11 лет. Таким образом, капитализм успешно решил проблему предотвращения катастрофических кризисов перепроизводства. Социалисты ждали неизбежной победы на выборах, так как промышленные рабочие постепенно должны были составить подавляющее большинство избирателей, но этого не случилось из-за возрастания доли среднего класса. Сегодня рабочие скорее склонны торговаться о цене своего труда, чем составлять планы революции.

Способы решения социальных проблем[править | править код]

Современная частная собственность на заводы и фабрики существует в акционерной форме. Крупнейшими акционерами являются пенсионные фонды, которые вкладывают сбережения рабочих в акции, и рабочие становятся маленькими капиталистами. Прогноз Маркса о растущем обнищании рабочих при капитализме был опровергнут жизнью. Тогда Владимир Ильич Ленин в теории империализма провозгласил, что обнищания рабочего класса удалось избежать лишь в метрополиях за счёт ограбления колоний и отсталых народов. Но сегодня колонии исчезли. Маркс говорил, что «рабочему нечего терять, кроме своих цепей». Немецкий социал-демократ Эдуард Бернштейн в 1899 г. писал, что «рабочему сегодня есть что терять». Теория Маркса — это химера, неудачная теоретическая конструкция, это умственный мираж, подобно раю и аду он никогда не существовал на Земле. Такова цена ошибочной идеологии, а по сути — религии. Классики марксизма считали, что уже открыли закон истории и могут себе позволить пророчествовать о ходе истории, Быть пророком — это всегда лестно, но Маркс оказался шарлатаном.

Выводы Поппера[править | править код]

  • Пророчества Маркса не сбылись. Вопреки его предсказаниям, влияние государства не ослабло, а укрепилось.
  • Ни одно общество сегодня не может оставаться закрытым длительное время, ибо закрытое общество неизбежно становится отсталым и слабым во всех отношениях.

Американский философ Сидни Хук похвалил книгу Поппера как «тонко доказанный и неистово написанный» критический анализ «идей сторонников историцизма, которые угрожают любви к свободе [и] существованию открытого общества»[прим. 1]. Хук называет Попперовский критический анализ историцизма «бесполезным сотрясением воздуха», однако Хук признаёт, что историцизм «не замечает альтернатив в развитии общества, действие множественных причинных процессов в историческом процессе и роли человеческих идеалов в определении будущего». Хук утверждает, что Поппер «читает Платона слишком буквально, когда это служит целям Поппера и Поппер слишком уверен в том, что это есть „настоящий“ смысл слов Платона, тогда как тексты Платона неоднозначны». Кроме того, Хук называет обращение Поппера с Гегелем «совершенно оскорбительным» и «очевидно ложным», отмечая что «нет ни одной ссылки на Гегеля в книге „Майн кампф“ Гитлера»[источник не указан 586 дней]

Индийский политолог Раджив Бхаргава[en] утверждает, что Поппер «печально известен тем, что неправильно читает Гегеля и Маркса», утверждая также, что формулировки Поппера, использованные для защиты либеральных политических ценностей, являются «пристрастными идеологическими соображениями»[источник не указан 586 дней].

  • Карл Поппер. Открытое общество и его враги. В 2 тт. / Пер. с англ. под общ. ред. В. Н. Садовского. — М.: Культурная инициатива; Феникс, 1992. — ISBN 5-85042-063-0
    • Т. 1. Чары Платона. — 446 с. — ISBN 5-85042-064-9
    • Т. 2. Время лжепророков: Гегель, Маркс и другие оракулы. — 525 с. — ISBN 5-85042-065-7
Примечания
  1. ↑ В ранние годы Хук был сторонником марксизма, который изучал в Москве в начале 1930-х гг. Тогда же работал в «Институте марксизма-ленинизма» в Москве. В зрелые годы перешел на позиции прагматизма. В годы холодной войны выступал за запрет Коммунистической партии и подобных ей организаций в США. В 1960-х годах выступал как частый критик «новых левых», поддерживал войну во Вьетнаме и решение губернатора Калифорнии Рональда Рейгана уволить из университета Анджелу Дэвис за её членство в КП США. Повлиял на становление неоконсерватизма. В 1985 году президент Рейган вручил ему медаль Свободы.
Сноски

ru.wikipedia.org

Критерий Поппера — Lurkmore

«

На Энции философия не пала так низко, как это было у нас в век науки.

»
— Лем
«

Эмпириокритицизм! Эмпириокритицизм эвривэр!

»
— Не Пушкин
Карл Поппер смотрит на тебя добродушно, но с хитринкой

Критерий Поппера (фальсифицируемость) — философский принцип, согласно которому любую наукоподобную заумь по определённому признаку можно однозначно отнести к матану, либо смело пустить на метан. Удивительно, но применение критерия к самому матану приводит к непредсказуемым последствиям, но об этом ниже.

Был сформулирован австрийским и британским философом и социологом известного происхождения Карлом Поппером в 1935 году в труде «Логика и рост научного знания».

«

Свобода науки понимается как право человека писать обо всём, чего он не изучал, и выдавать это за единственный строго научный метод.

»
— Энгельс о Поппере его менее удачливом предшественнике

Долгое время наука была описательной и рецептурной: у кошки четыре ноги; если поджечь дерево, оно будет гореть; вода жидкая, но бывает газообразная и твёрдая; дырка в черепе ведёт к последствиям — и прочие такого рода наборы структурированных и не очень фактов. Но мало описать, что происходит: если МНУ не порос мхом, сразу следует вопрос, почему оно протекает именно так? Зайчатки объяснений природы вещей имеются аж у древнегреческих мудрецов. Более древние шумеры, китайцы или египтяне такими вопросами не заморачивались. Но впоследствии оказалось, что если узнать почему, то можно умозреть значительно глубже и узнавать быстрее, чем на основе одних опытов. И это не уличная магия: греки первыми начали доказывать и обосновывать знание.

Начиная с НТР XVII—XVIII вв., основой науки стали теории, имеющие предсказательную силу. Теперь наука не только собирала факты и раскладывала их по полочкам, но и пыталась их объяснить, а на основе толкований — прогнозировать другие факты. Постепенно появилось направление философии, наглухо отрицающее любую метафизику — позитивизм. Эти ребята выбросили на помойку все вопросы о «бытии/небытии», «материальном/идеальном» и прочем, чего нельзя вменяемо выразить посредством логических формул. Для начала поступили просто: если ставился опыт, результат которого теория «бралась» предсказать, но получался какой-то другой результат, то теория шла в помойку, либо уточнялись условия её применимости. Этот принцип доступен для понимания любому дауну, однако в канонiчном виде был сформулирован довольно поздно — в 20—30-х годах прошлого века — и обзывается умной фразой «верифицируемость теории». Хотя принцип сей на уровне лозунга «практика — критерий истины»© был известен уже в марксизме, было большое отличие в том, что эта «практика» понималась предельно просто и ненагруженно. Есть высказывание: «На улице идет дождь». Смотрим в окно — дождь действительно идет, верифицировано.

Но беда пришла, откуда не ждали — оказалось, что известные факты можно объяснить с помощью совершенно различных абстракций. В XVIII веке учёные чуть не поубивали друг друга на тему «есть теплород или нет», в XIX веке подобный холивар возник на тему наличия эфира. Но, самое главное, быстро обнаружили, что верифицируемость — приводит к юмовской проблеме индукции. Нет такого предмета, с которым мы могли бы сверить утверждение так, чтобы частное утверждение давало бы непогрешимый вывод об общем. Кроме того, гуманитарии начали пилить свои науки с блекджеком и шлюхами, которые всё объясняли, но с предсказательной силой у них было слабовато. Чтобы как-то разобраться с этой вакханалией, в 1935 Карл Поппер сформулировал критерий, гласящий:

Научная теория должна быть потенциально опровергаемой (фальсифицируемой)

Иными словами, если нельзя замыслить, придумать опыт, в результате которого гипотеза может оказаться не верна, — это антинаучная хуета, как бы красиво она ни звучала. И неважно, что нет и не предвидится в ближайшие 100500 лет подходящих технологий и сотен нефти для постановки такого опыта, равно как и наблюдения результата оного. Ключевой момент — его принципиальная возможность.

Поскольку наши знания о мире основываются исключительно на опыте, то наши знания никогда не бывают полностью верными. Поэтому любые теории, полученные на основе этих знаний, делятся ровно на две категории: уже опровергнутые либо ещё не опровергнутые. А если какую-то теорию нет потенциальной возможности опровергнуть (нет эксперимента, результат которого мог бы привести к фейлу теории), то это значит лишь, что теория не имеет никакой практической ценности, ибо основывается не на экстраполяции опыта, а на взятых непонятно откуда предположениях. Ну, а вопрос «как же устроен мир на самом деле» с точки зрения постпозитивистской философии признан лишённым смысла.

Если совсем по рабоче-крестьянски: когда нет способа опровергнуть теорию, то что бы ни случилось, её сторонник будет повторять: система работает, даже объяснять лень. Но тогда получается, что теория не умеет ни предсказать, ни обосновать и (если убрать с неё всю наукоёмкую шелуху), сводится к тому, что вообще ничего не объясняет: при любых обстоятельствах она просто говорит, что в принципе может случиться всё, что угодно. Но это как бы и без всяких теорий известно.

Конечно, любая теория имеет ограничения по применимости, неточности и прочие шероховатости. Но на аптекарских весах тоже слонов не повзвешиваешь. А вот на весах, которые для одного и того же предмета могут показать всё что угодно, взвесить не получится ничего.

Следует чётко различать понятия «научно» и «истинно».

Любое утверждение, отвечающее критерию Поппера, — научно. А вот истинно оно или ложно — наука установит, проведя соответствующие исследования. Например, утверждение «Луна сделана из сыра: она, как и сыр, жёлтая, с выбоинами и по форме повторяет круг сыра». При всей своей абсурдности это утверждение научно, ведь можно слетать на Луну и оттяпать кусочек — если его вкус отличается от вкуса сыра, значит утверждение ложно. А вот утверждение «Отказ от мясной пищи улучшает карму» — нефальсифицируемо, потому что эту самую «карму» невозможно измерить ни одним прибором.

Если же какое-то утверждение не отвечает критерию Поппера, то оно ненаучно, а посему наука его отвергает с порога и в принципе не рассматривает. Вопрос установления его истинности остаётся тому, кому не лень заниматься интеллектуальным онанизмом, однако всё это еще не значит, что оно 100% не будет истинным!

[править] Верифицируемость, фальсифицируемость и применимость

«

Если диссертацию можно сфальсифицировать, то, по Попперу, она является научной

»
— Журнализды

Поставить эксперимент, подтверждающий теорию однозначно, оказалось затруднительно. Как ни странно, можно строить много теорий, несовместимых друг с другом логически, но описывающих те же самые наблюдаемые результаты. Критерий фальсифицируемости — более жесток, он позволяет замыслить и спланировать эксперимент, который таки даст ответ, какая теория верна, выкинув неверную в dev/null.

Но даже опровергнутые теории — в пределах применимости (которые приходится описывать и чётко определять) — до сих пор остаются в науке, потому что считать легче. Та же классическая механика миллион раз фальсифицирована в простеньком ускорителе. Но рассчитывая скорость, на которой столкнутся пьяный машинист из Питера со слепым коллегой из Москвы, мы прибегаем к простым формулам сложения скоростей Галилея, а отнюдь не Лоренцевым.

«

Что было, а также чего не было, но что вполне могло бы быть прочитано в курсе лекций под названием ТЕОРИЯ ВЕРОЯТНОСТЕЙ.

»
— Оцсюдо
  • Утверждение, что что-то существует вообще — ненаучно, так как нефальсифицируемо.
    • Частный случай: существование богов (Амон-Ра, Яхве (Иегова), Аллах, Тор), которые есть неизвестно что, где и когда — нефальсифицируемая гипотеза.
  • Утверждение, что чего-то не существует — научно, так как всегда кто-нибудь может распахнуть пальто и предъявить наличие трусов.
  • Летающий макаронный монстр, Невидимый розовый единорог, чайник Рассела, тысячи их — нефальсифицируемые «гипотезы». Это их свойство заложено уже в определении, поскольку задумывались они в качестве иллюстраций.
  • Большинство теорий заговора также являются фактически нефальсифицируемыми, так как любой аргумент против теории объявляется её сторонниками следствием подделки доказательств ЗОГом.

Критерий Поппера является основным козырем скептиков в срачах с фриками. Однако, поскольку фрики его игнорируют, то возражений в стиле «ваша теория нефальсифицируема» попросту не понимают, так как критерий фальсифицируемости доступно объяснить им никто не удосуживается, предпочитая не тратить время на блаженных. С точки зрения типичного фрика, фальсифицируемость теории как раз-таки и говорит об её ненаучности, ведь если теория верна, то как её можно опровергнуть? Что позволяет фрикам двигать теории торсионных полей и микролептонного взаимодействия, собирая лут с хомячков с баблом, но без образования.

Эволюционная теория является предметом давней баталии креационистов с ветряными мельницами. Биологи (теологи, …) на эту жаркую битву смотрят издалека и с лёгким недоумением, предпочитая не вмешиваться лишний раз. Креационисты же и прочая ПГМ-нутая шелупонь напирают в том числе и на то, что эволюционизм, мол, не верифицируем и не фальсифицируем — стало быть, ненаучен. А на самом деле?

На самом деле, всё гораздо смешнее и восходит к дядюшке Попперу лично. Он действительно неоднократно называл теорию естественного отбора «почти тавтологичной», по сути своей, а потому весьма подозрительной. Мол, если «выживают наиболее приспособленные», а «наиболее приспособленные» — это те, кто выживает, то это какая-то рекурсия получается. Но, как известно, Поппер биологом не был, а пользуясь упрощёнными объяснениями, и получить можно лишь примерное понимание. Так и вышло.

Годы спустя Поппер таки вкурил тему подробнее и признал, что «важно осознавать, что наука не высказывается по „вечным“ вопросам — о тайнах бытия или о назначении человека в этом мире». ЧСХ, утверждение креационистов о нефальсифицируемости теории эволюции, на их же беду, научно. Ведь можно поставить эксперимент, опровергающий это утверждение, — по выведению нового вида. И он был поставлен, показав, что тезисы ТЭ про изменчивость видов научны и истинны. За несколько месяцев (sic!) был выведен новый вид тли, несовместимый с исходным. Но опыт малоизвестен: что поделать, сотворён в СССР, публикация на русском, да ещё и во времена лысенковщины. Были и другие подобные опыты, и тоже успешные… Чисто логический же аргумент в пользу теории эволюции — «кролик в докембрии».

А как же согласуется с сабжем креационизм? А никак… Базовые тезисы креационизма (существование Творца, сотворение этим Творцом всего сущего, «доказательства эволюции специально сфальсифицированы Творцом, чтобы проверить силу нашей веры» и т. п.) принципиально неопровержимы, а значит научными не являются, и потому писать следует так: «научный» креационизм.

[править] «Царица наук» и прочая метафизика

«

Физики совсем охренели со своими запросами на эксперименты! Другое дело — математики, которым нужны только карандаши и ластики. А философы ещё лучше, им и ластиков не надо.

»
— Делим фонды на науку

Простые рассуждения:

  • Математика — наука.
  • Аксиомы принимаем без доказательств и безо всякой проверки опытом.
  • А как же замыслить «опыт, который способен опровергнуть теорию»?
  • Что же делать?

вызывают у хомячков из небыдла когнитивный диссонанс и могут спровоцировать эпичный срач. Но, действительно, что же делать? Никто в здравом уме не откажет матану в научности. Тем более, все современные науки без математического аппарата превращаются в пустые попизделки ни о чем, ибо теряют предсказательную силу. Даже такие ГСМ-науки, как психология и лингвистика, немыслимы без статистики, а современная физика состоит из матана чуть более, чем на 95%. Но формально математика критерию Поппера не соответствует, вот же ж…

А ничего не делать. «И ты прав, и ты прав». Сам Карл Поппер проводил демаркационную линию между эмпирическими науками, делающими какие-то утверждения относительно реальных объектов, и прочей научной и околонаучной деятельностью, которая работает с «чисто абстрактными» объектами и никак не связывает их с реальным миром. С таким подходом математика оказывается в той же кучке, где находятся и формальная логика, и философия, и даже метафизика. Впрочем, аффтор критерия не отказывал им в значимости.

Впрочем, если быть совершенно точным, матан наукой не является: это язык для описания науки и инструмент для построения и записи теорий. Да, если по какому-то предмету есть экзамен, это не значит, что он непременно олицетворяет собою самостоятельную науку. Дополнительный лулз в том, что мы можем постулировать другую систему аксиом и вывести из неё всю новую вселенную теорем. И тогда мы получим новый описательный язык, который может работать с некоторыми областями некоторых наук лучше, чем его собратья. Именно из-за этого в математике существует такое адовое количество абстракций, скажем, N-мерное пространство при N→∞. Это даже и представить-то себе нельзя, а где-то на бескрайних просторах наук построения в таком пространстве работают и даже пользу приносят.

Поппер о психоанализе

Я могу проиллюстрировать это на двух существенно различных примерах человеческого поведения: поведения человека, толкающего ребёнка в воду с намерением утопить его, и поведения человека, жертвующего жизнью в попытке спасти этого ребёнка. Каждый из этих случаев легко объясним и в терминах Фрейда, и в терминах Адлера. Согласно Фрейду, первый человек страдает от подавления (скажем, Эдипова) комплекса, в то время как второй — достиг сублимации. Согласно Адлеру, первый человек страдает от чувства неполноценности (которое вызывает у него необходимость доказать самому себе, что он способен отважиться на преступление), то же самое происходит и со вторым (у которого возникает потребность доказать самому себе, что он способен спасти ребёнка). Итак, я не смог бы придумать никакой формы человеческого поведения, которую нельзя было бы объяснить на основе каждой из этих теорий. И как раз этот факт — что они со всем справлялись и всегда находили подтверждение — в глазах их приверженцев являлся наиболее сильным аргументом в пользу этих теорий. Однако у меня зародилось подозрение относительно того, а не является ли это выражением не силы, а, наоборот, слабости этих теорий? — Popper K.R. Conjectures and Refutations. The Growth of Scientific Knowledge. London and Henley. Routledge and Kegan Paul, 1972. Перевод с сокращениями 1, 3 и 10-й главы

В своё время Поппер критиковал не только «формальные науки», но и всякий ГСМ, в том числе — психоанализ. И судя по тому, что сейчас психоанализ в основном применяется для фактического развода на деньги под видом «психологической помощи», он был прав.

На первый взгляд критерий Поппера прост и понятен, как шпала: провёл эксперимент, теория фальсифицирована — фтопку, подкреплена — оставляем. И так пока на смену ей не придёт более лучшая. Но на практике всё оказалось сложнее. Отбросив прочие направления, покажем это на примере критиков из самой аналитической школы, к которой принадлежит Поппер.

Сам Поппер предлагал проводить фальсификацию, используя эмпирический базис — набор знаний, достоверность которых неоднократно была подтверждена, и которые мы можем условно принять как истинные. Относительно этого базиса и будет проводиться фальсификация. Один из основных оппонентов Поппера — Куайн (тот самый, в честь которого программы печатают сами себя) — возразил, что мы можем слегка изменить эмпирический базис и фундаментальные знания (background knowledge — досл. «фоновые знания»), и в итоге наша гипотеза будет не фальсифицирована, а совсем наоборот. Поппер согласился и занялся разработкой методологического фальсификационизма, который смог бы должным образом учесть эти аспекты, сохранив основу — принцип фальсификации. Косвенно то же самое сказал еще один аналитик Мур: с реальностью и опытом соотносится (подтверждается/опровергается) не отдельное высказывание, а вся совокупность высказываний. Можно спасти какой угодно ложный факт, встроив его в иную систему, что, например, успешно делают веруны и политические упорыши.

Как показали дальнейшие рассуждения, ни одна научная теория не может быть фальсифицирована целиком. И её нельзя разделить на единичные высказывания и проверить их по отдельности. Поэтому на основе теории сначала выводят предсказание, а затем подвергают его проверке. В итоге получается замкнутый круг — серьёзную научную теорию, в основе которой лежат подлинные факты, мы не можем ни верифицировать, ни фальсифицировать! Аналитические философы до сих пор убиваются головой об стену в поисках решения этой проблемы, пожелаем им удачи. Это называется тезис Дюэма-Куайна.

Поскольку, мы, формулируя положняк, могли не учесть какие-то факторы и на выходе получить картину «работать не может, но почему-то работает», то другой философ по имени Имре Лакатос доработал теорию, запилив свой т. н. утончённый фальсификационизм. Вкратце суть такова:

  • Есть жесткое ядро теории, — которое нарушать — ни-ни!
  • Есть предохранительный пояс теории, — на опровергнутые положения коего можно до поры до времени закрыть глаза.
  • Если таких костылей в предохранительном поясе становится всё больше и больше, то эту теорию легче выбросить на помойку и начать пилить новую, с блекджеком и шлюхами.
  • Если же некогда опровергнутые положения в свете новых фактов удаётся логически обосновать обратно, то это — положительная эвристика. Тогда этой теории, наоборот, зачисляются плюсики в кармочку, и такая теория считается всё более удачной и жизнеспособной.

Сторонники континентальной философии, любят апеллировать к тому, что положительной методологии в критерии Поппера нет, и ссылаются на традицию «метода как исследования разума», — однако, по факту, «логика» всяких Гегелей и Марксов отдаёт куда более сферическим сектантством. Чего мамкины диалектики понять не могут — так это то, что философия — это не наука, а собственно сам критерий Поппера (чистая логика, как и, например, математика) — не лежит в области эмпирических наук. Поэтому опровержения уровня «фальсифицируемость не фальсифируема!11» попросту не работают. Да, не фальсифицируема. Да, не наука. И чё?

  • Станислав Лем в книге «Осмотр на месте», отправив своего героя Ийона Тихого в долгое космическое путешествие, снабдил его компьютером с записью личностей великих философов XX века, не забыв, конечно, и Поппера. Их перебранка доставляет немало лулзов.
  • Один из немногих настоящих диалектиков, которых Поппер любил покритиковать, известный далеко за пределами этой страны Эвальд Ильенков, в фамилии Карла обычно менял первую букву на «Ж». Попперианцы негодовали.
Критерий Поппера — лучшее орудие в споре
Для более подробной информации посетите портал «Special Olympics»

lurkmore.to

Карл Поппер | Наука | Fandom

Сэр Карл Раймунд Поппер

Сэр Карл Раймунд Поппер (нем. Karl Raimund Popper; 28 июля 1902 — 17 сентября 1994) — великий австрийский и британский философ XX столетия; основатель школы "критического рационализма"; до 1937 работал в Вене, с 1946 до середины 1970-х — профессор Лондонской школы экономики и политических наук; осн. труды по социальной и политической философии и логике; наиболее известен критикой классического понятия научного метода (решил проблему демаркации науки и ненауки, предложив критерий фальсифицируемости вместо критерия верифицируемости), а также энергичной защитой демократии и принципов социального критицизма, которых он предлагал придерживаться, чтобы сделать возможным процветание открытого общества; ввел в философию вероятности свое понимание вероятности события как предрасположенность (propensity) события к наступлению.

Смотри также     Поппер Карл Раймунд и диалектика

    Основные сочиненияПравить

    • Логика научного исследования (1935),
    • Открытое общество и его враги (1945),
    • Нищета историцизма (1945),
    • Предположения и опровержения (1963),
    • Объективное знание. Эволюционный подход (1972),
    • Автобиография (Поиску нет конца) (1974),
    • Ответ моим критикам (1974),
    • Личность и ее мозг (в соавторстве с Дж. Экклсом, 1977),
    • Реализм и цель науки (1983) и др.

    Философия Карла ПоппераПравить

    "Критический рационализм"- попытки конструктивного теоретического преодоления логического позитивизма (согласно П., методами последнего "уничтожена не только метафизика, но точно так же и есте

    science.wikia.org

    Поппер, Карл Раймунд - это... Что такое Поппер, Карл Раймунд?

    Сэр Карл Раймунд По́ппер (нем. Karl Raimund Popper; 28 июля 1902 — 17 сентября 1994) — австрийский и британский философ и социолог. Один из самых влиятельных философов науки XX столетия[1]. Поппер наиболее известен своими трудами по философии науки, а также социальной и политической философии, в которых он критиковал классическое понятие научного метода, а также энергично отстаивал принципы демократии и социального критицизма, которых он предлагал придерживаться, чтобы сделать возможным процветание открытого общества.

    К. Поппер является основоположником философской концепции критического рационализма. Он описывал свою позицию следующим образом: «Я могу ошибаться, а вы можете быть правы; сделаем усилие, и мы, возможно, приблизимся к истине»[2].

    Биография

    Ранние годы

    Карл Раймунд Поппер родился 28 июля 1902 года в Вене в семье юриста Симона Зигмунда Карла Поппера и Дженни Шиф. Его отец работал профессором права в Венском университете, интересовался проблемами философии, социологии и политологии, имел обширную библиотеку и часто обсуждал с сыном социальные и политические вопросы[1]. Благодаря этому Карл уже в юном возрасте ознакомился с многочисленными трудами по классической философии, а также с работами по социальной философии таких мыслителей, как К. Маркс, Ф. Энгельс, К. Каутский, Э. Бернштейн и других[3].

    В 1918 году он поступил в университет Вены, где изучал математику и теоретическую физику, при этом продолжая интересоваться философией самостоятельно. Ещё в юности мать привила Попперу любовь к музыке; в 1920—1922 годах Поппер всерьез задумался о том, чтобы стать музыкантом. Он присоединился к «Обществу частных концертов» А.Шёнберга и год обучался в Венской консерватории, но посчитал себя недостаточно способным и прекратил занятия музыкой, однако интереса к ней окончательно не утратил; выбрал историю музыки как дополнительный предмет во время экзамена на докторскую степень.

    С 1921 по 1924 год К. Поппер осваивал профессию краснодеревщика. В тот же период он работал волонтером в детских клиниках А. Адлера, где познакомился с ним лично. Наблюдая за методиками Адлера, Поппер усомнился в эффективности психоанализа и в претензиях подобных теорий на научность. После изучения трудов З. Фрейда и А. Эйнштейна, Поппер заинтересовался, чем доктрины К.Маркса, З.Фрейда и А.Адлера отличаются от таких признанно научных теорий, как, например, теория относительности А.Эйнштейна[2]. В дальнейших работах, этот вопрос станет основой принципа фальсифицируемости или критерия Поппера.

    В 1925 году, по окончании университета, Поппер женился на Жозефине Анне Хеннингер и получил диплом преподавателя математики и физики в гимназии. После чего преподавал математику и естественные науки в средней школе[4]. В 1928 году Поппер защитил докторскую диссертацию по философии, на тему методологии когнитивной психологии[5].

    Поппер и Хошл

    Переезд в Новую Зеландию

    Из-за роста популярности нацизма в Австрии стали крепнуть идеи антисемитизма. Так как родители Поппера были евреями[6], принявшими христианство[7], Поппер решил покинуть страну. Он узнал о вакансии лектора в одном из университетов в Новой Зеландии и в начале 1937 получил должность преподавателя и иммигрировал туда. С 1937 по 1945 Поппер работал преподавателем философии в университете Крайстчёрч, в графстве Кентербери, Новая Зеландия[7].

    Когда Поппер прибыл в Новую Зеландию, он уже был достаточно известен в Европе, однако о нём мало кто слышал в новом месте жительства. В результате отношение Поппера к университету было двойственным: с одной стороны, он был в безопасности от антисемитских преследований и нацизма. С другой — его авторитет в новом месте был минимальным, и ему приходилось быть в подчинении намного менее авторитетных профессоров[8].

    Надгробный камень на могиле Карла Поппера

    Тем не менее, Поппер получил признание и в Крайстчёрче и стал одним из самых влиятельных и обсуждаемых преподавателей университета.

    Поздние годы и переезд в Великобританию

    В 1945 году Поппер получил британское подданство и в январе 1946 года переехал в Лондон, где с 1946 года до середины 1970-х был профессором логики и деканом факультета философии, логики и научного метода в Лондонской школе экономики и политических наук. В 1964 году был посвящен в рыцари[9].

    Член Лондонского королевского общества (1976), кавалер ордена почёта (1982), лауреат Премии Алексиса Токвиля (1984), лауреат Премии Киото (1992).

    Карл Поппер скончался 17 сентября 1994 в лондонском районе Кройдон. Его жена Жозефина Поппер умерла в 1985 году.

    Основные идеи

    Фальсифицируемость и эпистемология

    Карл Поппер внёс большой вклад в разработку принципов научного познания. Для решения философской проблемы демаркации (отделения научного знания от ненаучного), он предложил критерий фальсифицируемости, который также известен как критерий Поппера. В своих работах Поппер рассматривал многие философские проблемы, такие как проблема индукции, сформулированная ещё Д. Юмом, и т. н. трансцендентальный вопрос И. Канта. Поппер, признавая объективность и абсолютность истины, отвергал индуктивный характер научных гипотез, и считал что научные гипотезы появляются в результате априорных суждений, которые, однако, могут быть подвержены ошибкам (принцип фаллибилизма)[4]. В этом Поппер не согласен с Кантом, который полагал, что апостериорное знание о мире основывается на истинных априорных интуициях[2]. Поппер доказывал, что требовать, чтобы научное знание было оправданно — нерационально.

    Именно К. Поппер ввёл понятие фальсифицируемости (лат. falsus — ложный) — необходимого условия признания теории или гипотезы научной . Представители логического позитивизма в качестве критерия демаркации науки и не-науки выдвинули принцип верификации. Поппер показал необходимость, но недостаточность этого принципа, и предложил в качестве дополнительного критерия демаркации метод фальсифицируемости: только та теория научна, которая может быть принципиально опровергнута опытом. «Догму значения или смысла и порождаемые ею псевдопроблемы можно устранить, если в качестве критерия демаркации принять критерий фальсифицируемости, то есть по крайней мере, асимметричной или односторонней разрешимости. Согласно этому критерию, высказывания или системы высказываний содержат информацию об эмпирическом мире только в том случае, если они обладают способностью прийти в столкновение с опытом, или более точно — если их можно систематически проверять, то есть подвергнуть (в соответствии с некоторым „методологическим решением“) проверкам, результатом которых может быть их опровержение»[10]. Поппер обернул возможность постоянно ошибаться в пользу науки и сказал: «научное исследование должно быть посвящено тому, чтобы не подтверждать научную теорию, а опровергать её. К научным отнести только те теории, для которых можно найти потенциальные фальсификаторы, то есть противоречащие теории предположения, истинность которых опять же обнаруживается в опыте». Методологическое правило Поппера: «ученый, найдя такой фальсификатор, должен немедленно отказаться от своей теории и разрабатывать следующую теорию». В смене научных теорий и заключается позитивная роль ошибки.

    Поппер считал, что рост научного знания происходит не за счет оправдания имеющихся теорий, а за счет критики гипотез, которые предлагаются для решения новых проблем[2]. Карл Поппер изучал отношения между конкурирующими и сменяющими друг друга научными теориями:

    • В процессе развития знания растет глубина и сложность решаемых проблем, но эта сложность зависит от самого уровня науки на определенном временном этапе её развития.
    • Переход от одной теории к другой не выражает никакого накопления знания (новая теория состоит из новых проблем, порождаемых ею).
    • Целью науки является достижение высокоинформативного содержания.
    К. Поппер 1990

    Концепция Поппера о соперничающих теориях сравнима с концепцией естественного отбора, когда в ходе селекции выбирается наиболее приспособленный представитель рода («вооруженная борьба за выживание наиболее достойной теории»).

    В своих поздних работах Поппер выдвинул гипотезу трех миров[11][12]:

    1. мир физических объектов и состояний
    2. мир психических и ментальных состояний сознания
    3. мир объективного содержания мышления (сюда входят содержание научных гипотез, литературные произведения и другие независящие от субъективного восприятия объекты).

    Открытое общество и государство

    В 1945 году вышел труд «Открытое общество и его враги», в котором Карл Поппер критиковал платонизм, марксизм, тоталитаризм («закрытое общество»), историцизм и выступал в защиту демократии[2]. В этом труде Поппер также выдвинул идею открытого общества — общества, основанного на демократии и критическом мышлении индивидов. В таком обществе индивиды свободны от различных табу и принимают решения исходя из достигнутого, в результате договоренности, консенсуса. Политическая элита в таком обществе не имеет неограниченной власти и может быть отстранена без кровопролития. Поппер утверждал, что поскольку процесс накопления человеческого знания непредсказуем, то теории идеального государственного управления принципиально не существует, следовательно, политическая система должна быть достаточно гибкой, чтобы правительство могло плавно менять свою политику. В силу этого общество должно быть открыто для множества точек зрения и культур, то есть обладать признаками плюрализма и мультикультурализма.

    Критику марксизма Поппер продолжил в своей работе «Нищета историцизма» (1957 г.).

    Индетерминизм

    Карл Поппер придерживался индетерминистких взглядов, критиковал концепцию физического детерминизма, предлагая свои идею «теории предрасположенностей» и «открытой Вселенной»[4].

    Критика

    Ряд ученых, не согласных с идеями Поппера, попытались доказать тот факт, что отдельная теория не может быть основной методологической единицей при обсуждении вопросов подтверждения, проверки и опровержения теорий.

    Примечания

    Библиография

    Работы Карла Поппера

    • Логика исследования (Logik der Forschung, в рус. переводе «Логика и рост научного знания»), — 1935
    • Открытое общество и его враги (The Open Society and Its Enemies), т. 1, — 1945, Вена
      • второе издание (переработанное) — 1952
      • третье издание (переработанное) — 1957
      • четвёртое издание (переработанное) — 1962
      • пятое издание (переработанное) — 1966
      • репринт — 1969, 1973, 1977, 1980, 1986, 1991
    • Нищета историцизма (The Poverty of Historicism), — 1957
    • Предположения и опровержения: рост научного знания (Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge), — 1963
    • Открытое общество и его враги (The Open Society and Its Enemies), т. 2, — 1965
    • Объективное знание: эволюционный подход (Objective Knowledge: An Evolutionary Approach.), — 1972
      • второе издание (исправленное и дополненное с которого сделан русский перевод), — 1979
    • Постскриптум к «Логике научного открытия» (Postscript to the Logic of Scientific Discovery), т. 1 — 3, — 1982
    • Неоконченный поиск: интеллектуальная автобиография (Unended Quest: An Intellectual Autobiography), — 1992

    Издания на русском языке

    • Поппер, К. Демократия // Век XX и мир. — 1994. — № 1—2.
    • Поппер, К. Логика и рост научного знания. — М.: Прогресс, 1983.
    • Поппер, К. Открытое общество и его враги. Т. 1—2. — М., 1992.
    • Поппер, К. Нищета историзма. — М., 1993.
    • Поппер, К. Неоконченный поиск. Интеллектуальная автобиография. — М.: Эдиториал УРСС, 2000. — 256 с.
    • Поппер, К. Объективное знание. Эволюционный подход / Пер. с англ. Д. Г. Лахути — М.: Эдиториал УРСС, 2002. — 384 с. ISBN 5-8360-0327-0
    • Поппер, К. Дарвинизм как метафизическая исследовательская программа // Вопросы философии. — 1995. — № 12. — С. 39—49.
    • Поппер, К. Что такое диалектика? / Пер. с англ. Г. А. Новичковой // Вопросы философии. — 1995. — № 1. — С. 118—138.
    • Поппер, К. Логика социальных наук // Вопросы философии. — 1992. — № 10. — С. 65—75.
    • Поппер, К. Нищета историцизма // Вопросы философии. — 1992. — № 8. — С. 49—79; № 9. — С. 22—48; № 10. — С. 29—58.
    • Поппер, К. Предположения и опровержения: Рост научного знания / Пер. с англ. А. Л. Никифорова, Г. А. Новичковой. — М.: ООО «Издательство АСТ», ЗАО НПП «Ермак», 2004. — 638 с.
    • Поппер, К. Знание и психофизическая проблема: В защиту взаимодействия / Пер. с англ. И. В. Журавлева — М.: Издательство ЛКИ, 2008. — 256 с. ISBN 978-5-382-00541-6

    Литература о К. Поппере

    • Бегиашвили, А. Ф. Карл Поппер — «критик» Маркса // Вопросы философии. — 1958. — № 3. — С. 51—57.
    • Хабарова, Т. М. Концепция К. Поппера как переломный пункт в развитии позитивизма // Современная идеалистическая гносеология. — М., 1968.
    • Гендин, А. М. Социальное прогнозирование в интерпретации Карла Поппера // Вопросы философии. — 1969. — № 4. — С. 111—122.
    • Корнфорт, М. Открытая философия и открытое общество. — М., 1972.
    • Евсевичев, В. И., Налетов, И. З. Концепция «третьего мира» в гносеологии Карла Поппера // Вопросы философии. — 1974. — № 10. — С. 130—136.
    • Майзель, Б. М. Проблема познания в философских работах К. Р. Поппера 60-х годов // Вопросы философии. — 1975. — № 6. — С. 140—147.
    • Серов, Ю. Н. Концепция «предположительного» знания К. Поппера // Позитивизм и наука. — М., 1975.
    • Качоха, В. К. Поппер: альтернатива обществу будущего // Вопросы философии. — 2002. — № 6. — С. 48—59.
    • Метлов, В. И. Критический анализ эволюционного подхода к теории познания К. Поппера // Вопросы философии. — 1979. — № 2. — С. 75—85.
    • Юлина, Н. С. «Эмерджентный реализм» К. Поппера против редукционистского материализма // Вопросы философии. — 1979. — № 8. — С. 96—108.
    • «Критический рационализм». Философия и политика. — М., 1981.
    • Грязнов, Б. С. Логика, рациональность, творчество. — М., 1982.
    • Джеймонат, Л. О философии Поппера: критические заметки // Вопросы философии. — 1983. — № 8. — С. 147—155.
    • Овчинников, Н. Ф. Карл Поппер — наш современник, философ XX века // Вопросы философии. — 1992. — № 8. — С. 40—48.
    • Лекторский, В. А.Рациональность, критицизм и принципы либерализма (взаимосвязь социальной философии и эпистемологии Поппера) // Вопросы философии. — 1995. — № 10. — С. 27—36.
    • Натурно, М. Критика К. Поппером научного социализма, или Р. Карнап и его сотрудники // Вопросы философии. — 1995. — № 12. — С. 70—87.
    • Овчинников, Н. Ф. Об интеллектуальной биографии Поппера // Вопросы философии. — 1995. — № 12. — С. 35—38.
    • Розов, Н. С. Возможность теоретической истории: ответ на вызов Карла Поппера // Вопросы философии. — 1995. — № 12. — С. 55—69.
    • Садовский, В. Н. Карл Поппер, Гегелевская диалектика и формальная логика // Вопросы философии. — 1995. — № 1. — С. 139—147.
    • Садовский, В. Н. О Карле Поппере и судьбе его учения в России // Вопросы философии. — 1995. — № 10. — С. 14—26.
    • Смирнов, В. А. К. Поппер прав: диалектическая логика невозможна // Вопросы философии. — 1995. — № 1. — С. 148—151.
    • Сорина, Г. В. Философская позиция Карла Поппера в контексте проблем психологизма и антипсихологизма в культуре // Вопросы философии. — 1995. — № 10. — С. 57—66.
    • Чайковский, Ю. В. Об эволюционных взглядах Карла Поппера // Вопросы философии. — 1995. — № 12. — С. 50—54.
    • Юлина, Н. С. Философия Карла Поппера: мир предрасположенностей и активность самости // Вопросы философии. — 1995. — № 10. — С. 45—56.
    • Юлина, Н. С. К. Поппер: мир предрасположенностей и активность самости // Философские исследования. — 1997. — № 4.
    • На пути к открытому обществу. Идеи Карла Поппера и современная Россия / Отв. редактор А. Н. Чумаков. — М.: Весь мир, 1998. — 256 с. ISBN 0-8199-0987-4
    • Баженов, Л. Б. Размышления при чтении Поппера // Вопросы философии. — 2002. — № 4. — С. 159—169.
    • Садовский, В. Н. Карл Поппер и Россия. — М.: Эдиториал УРСС, 2002. — (Научная школа. Системный подход.) ISBN 5-8360-0324-6
    • Эволюционная эпистемология и логика социальных наук. Карл Поппер и его критики / Сост. Лахути Д. Г, Садовский В. Н., Финн В. К. — М.: Эдиториал УРСС, 2006. ISBN 5-8360-0536-2 ISBN 5-8360-0136-7
    • Malachi Haim Hacohen Karl Popper - The Formative Years, 1902–1945. Politics and Philosophy in Interwar Vienna. — Cambridge University Press, 2002. — С. 626. — ISBN 9780521890557
    • Эдмондс Д., Айдиноу Дж. Кочерга Витгенштейна. История десятиминутного спора между двумя великими философами / Пер. с англ. Е. Канищевой. — М.: Новое литературное обозрение, 2004. — 352 с — (Библиотека журнала «Неприкосновенный Запас»). ISBN 5-86793-332-6
    • Журавлев, И. В. Теория эмерджентной эволюции и эволюционная эпистемология Карла Поппера // Поппер, К. Знание и психофизическая проблема: В защиту взаимодействия. — М.: Издательство ЛКИ, 2008. — С. 217—237.

    См. также

    Ссылки

    dic.academic.ru

    ПОППЕР - это... Что такое ПОППЕР?

    (Popper), Карл Раймунд (р. 28 июля 1902) – англ. философ, логик и социолог. Род. в Вене, был активным деятелем Венского кружка. С 1945 живет в Англии, проф. логики и науч. метода в Лондонском ун-те (с 1949), декан ф-та философии, логики и науч. метода в Лондонской школе экономики и политич. науки (с 1945). По своим филос. взглядам П. – представитель логического позитивизма, хотя он критически относится к ряду его осн. положений. Осн. цель философии П. видит в изучении развития науч. знания, в особенности науч. космологии (см. "The logic of scientific discovery", L., [1959], p. 15). По его мнению, философия не имеет особого метода: ее методом является метод всякой "рациональной дискуссии", четкая постановка проблемы и критич. анализ различных предполагаемых решений. Взгляды П. на природу науки противоречивы: критикуя те концепции, к-рые рассматривают универс. закон и теорию лишь как правило или совокупность инструкций для выведения единичных высказываний из др. единичных высказываний, и заявляя, что наука способна к реальным открытиям, что она обязательно должна быть связана с действительностью, т.к. имеет дело с объективными (транссубъективными) явлениями (см. "Logik der Forschung", W., 1935, S. 16, 55–56), П. в то же время выступает против тех концепций, к-рые полагают, что наука описывает сущность вещей (см. "Three views concerning human knowledge", в кн.: H. D. Lewis (ed.), Contemporary British philosophy, L.–N. Y., 1956, p. 366). Как и большинство совр. философов науки, П. полагает, что традиц. индукция непригодна для обоснования науч. знания, универс. законов, в к-рых нуждается наука, поскольку универс. высказывания не верифицируемы и, следовательно, верифицируемость не может служить критерием принадлежности высказываний к эмпирич. науке (см. Верифицируемости принцип). Таким критерием (в той мере, в какой он необходим) является, по мнению П., фальсифицируемость: подлинными науч. высказываниями могут быть только те, к-рые можно опровергнуть опытом (см. "Logik der Forschung", S. 12–13). Наука развивается за счет выдвижения смелых гипотез, к-рые затем разными способами пытаются опровергнуть. Чем больше из гипотезы можно вывести следствий, способных опровергнуть ее на опыте, тем богаче по своему содержанию данная гипотеза. Опираясь на принцип фальсифицируемости, П. указывает на узость всех выдвинутых до этого критериев значения, с помощью к-рых нельзя доказать бессмысленность к.-л. высказываний, а в лучшем случае можно лишь забраковать нек-рые высказывания как "не относящиеся к эмпирич. науке". Поэтому он выдвигает задачу не разработки критерия значения, а нахождения метода разграничения между наукой и метафизикой (к-рая может иметь ценность для эмпирич. науки). Вместе с тем принцип фальсифицируемости, задуманный как широкий методологич. принцип, фактически сводится к строгому и крайне узкому логич. приему, поскольку в конечном счете все зависит от решения осн. методологич. проблем: что понимать под истинностью, опровержением и т.д. Решая эти проблемы и исходя при этом из принципиальной фальсифицируемости любого эмпирич. высказывания (поскольку оно требует дальнейших проверок), П. останавливает эту бесконечную редукцию крайне непоследовательно: он заявляет, что нефальсифицируемыми (базисными) являются такие предложения, к-рые компетентными наблюдателями признаются настолько обоснованными (гл. обр. наблюдением), что дальнейшая проверка не требуется. В области формальной логики и логики науки П. разрабатывает проблемы вероятностной логики. Он резко выступает как против карнаповской интерпретации понятия степени подтверждения как относит. вероятности, так и против попыток снять все методологич. трудности индукции "обращением к идее вероятности"; предлагаемое П. определение степени подтверждения основывается на принципе фальсифицируемости. В работах по теории выводимости (см., напр., "New fondatións for logic, в журн.: "Mind", 1947, v. 56, p. 193–225) П. доказывает, что необходимая для науч. познания формальная логика основывается не на формализованной системе аксиом и теорем, а на тривиальных моментах теории выводимости, в к-рой вывод достоверен, если в любой интерпретации, в к-рой истинны его посылки, истинно и его заключение. В области социологии П. исходит из принципиального тождества естеств. и обществ. наук и полагает, что знание законов обществ. жизни можно получить только в терминах ограниченных гипотез, к-рые можно проверять индивидуально. В этой связи он резко выступает против детерминизма как науч. метода социологии (см. "The open society and its enemies", v. 2, L., [1957], p. 84–85) и против историзма в социологии, особенно против маркистского историзма. Конечный вывод П. состоит в том, что "научной теории исторического развития, на которой могло бы основываться историческое предвидение, не может существовать" ("Misère de l'historicisme", P., [1956], p. IX–X; см. также"Prediction and creation in social sciences", в кн.: "Theories in history", L., 1959, p. 280). П. является апологетом бурж. демократии, выдавая ее принципы за абсолютные, рассматривая бурж. общество как "открытое", гуманное и противопоставляя его др. обществам, "закрытым", стремящимся, по его утверждению, определить все поведение личности.

    Соч.: On the sources of knowledge and of ignorance, L., 1960; Conjectures and refutations, N. Y.–L., 1963.

    Лит.: Бегиашвили А. Φ., Κ. Π. – "критик" Маркса, "ВФ", 1958, No 3; Добриянов B. C., Антиисторизм неопозицивиста К. П., в сб.: Критика совр. бурж. философии и социологии, М., 1963; Кон И. С., Позитивизм в социологии, Л., 1964, с. 140–53; Xилл Т. И., Совр. теории познания, пер. с англ., М., 1965, с. 418–20; Данилова Л. Н., Фальсификация учения К. Маркса в духе платонизма, "ВФ", 1966, No 5.

    И. Добронравов. Москва.

    Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.

    dic.academic.ru

    Что должен знать каждый прежде чем стать к-попером?

    Какой мир к-попа? Волнующий, быстро развивающийся, полон интриг и скандалов, вызывает привыкание у каждого, кто хоть чутка проявит интерес к нему. Именно поэтому с каждым годов к-поперов все больше и больше. Но что же должен знать обычный обыватель прежде чем его полностью поглотит волна Халлю?

    Новые слова

    В мире к-поперов используется особая терминология для обозначения разных явлений и вещей.
    Макнэ (самый младший участник группы), хён (обращение мужчин к мужчинам более старшего возраста; «старший брат»), нуна (обращение мужчин к женщине, которая старше его; «старшая сестра»), эгьё (милый жест), камбэк, биас, и ещё куча всяких выражений.

    http://giphy.com/gifs/l0ExfYsxo7niocoiA

    Думаете что никогда не сможете все это запомнить? После просмотра тысячи эгьё, это слово само будет приходить в голову.

    Запаситесь терпением

    http://giphy.com/gifs/l0Ex25Ao1YJvjjG5G

    VIPы всегда в ожидании нового альбома BIGBANG…
    (это ожидание усилится также тем, что участники уходят в армию).


    Вы потратите много, очень много денег

    http://giphy.com/gifs/l0Ex352kGbqzPozTi

    Внутренний казначей будет в бешенстве. Ведь быть к-попером значит разрываться между желанием накопить билет в Сеул и отдать накопленные деньги за альбом, постеры, подушки, кружки, рюкзаки, постеры, носочки…(список без конца, да).

    Необычные шоу больше не раздражают

    Ну и как много из нас съеживались, смотря на то, что айдолы вытворяют на многочисленных развлекательных шоу?

    http://giphy.com/gifs/26gsqojMxdvjtdbY4

    http://giphy.com/gifs/l0Ex8QbAiplK2HS1y

    «Мы  хотим извиниться перед нашими родителями»


    Вы будете видеть к-поп буквально повсюду

    Существуют ли поклонники ЕХО, которые смотря на единорогов не вспоминают Лэя?

    http://giphy.com/gifs/26gscLEaIJuLj50Aw

    «Привет всем, я единорог группы ЕХО Лэй»

    Стал к-попером — станешь и дорамщиком (в другой последовательности также работает).

    Некоторые запомнят этот день, а кто-то даже не поймет как обосновался в новой сфере.
    Биас начинает актерскую деятельность или исполнил главный ост к дораме или фильму — хоп! и ты уже смотришь сотую дораму.

    «Я не зависим от дорам… Я могу остановиться, но сначала дай мне посмотреть ещё одну серию.»


    Стандарты изменятся

    Если бы вокруг было столько талантливых и красивых…

    Нет пути назад, но все в порядке

    Вам никогда не надоест это, ведь мир к-попа стремительно развивается и меняется. Когда чуете затишье, знайте что это перед бурей. Мы до сих пор не нашли способа избавиться от всего этого. Да и зачем? Ведь мы можем по-настоящему наслаждаться всеми теми преимуществами, которые дает нам это увлечение.

    www.yesasia.ru

    Поппер, Карл - это... Что такое Поппер, Карл?

    Карл Поппер

    Сэр Карл Рэймонд Поппер (нем. Karl Raimund Popper; 28 июля 1902 — 17 сентября 1994) — австрийский и британский философ и социолог; стоит в ряду наиболее влиятельных философов науки XX столетия; труды по социальной и политической философии; наиболее известен критикой классического понятия научного метода, а также энергичной защитой демократии и принципов социального критицизма, которых он предлагал придерживаться, чтобы сделать возможным процветание открытого общества.

    Родился в Австрии. До 1937 работал в Вене. Так как родители были евреи[1], принявшие христианство, угроза нацизма вынудила его покинуть Австрию. С 1946 до середины 1970-х — профессор Лондонской школы экономики. Крупнейший представитель школы «критического рационализма». Кавалер орденов Кавалеров почёта (1982). Член Лондонского королевского общества (1976), лауреат Премии Киото (1992).

    На русский язык переведены его труды по логике и философии науки и теории открытого общества.

    Критик тоталитаризма

    Карл Поппер был одним из наиболее влиятельных критиков тоталитаризма, который в своём труде «Открытое общество и его враги» (1945 г.) выступил в защиту демократии и «открытого общества», где политическая элита может быть отстранена от власти без кровопролития. Поппер утверждал, что поскольку процесс накопления человеческого знания непредсказуем, то теории идеального государственного управления принципиально не существует, следовательно, политическая система должна быть достаточно гибкой, чтобы правительство могло плавно менять свою политику. В силу этого, общество должно быть открыто для множества точек зрения (плюрализм) и субкультур («мультикультурность»).

    Надгробный камень на могиле Карла Поппера

    Наука

    Карл Поппер внёс большой вклад в разработку принципов научного познания. В частности, именно он ввёл понятие фальсифицируемости (лат. falsus – ложный) — необходимого условия признания теории или гипотезы научной (критерий Поппера). Представители логического позитивизма в качестве критерия демаркации науки и не-науки выдвинули принцип верификации. Поппер показал необходимость, но не достаточность этого принципа. Он предложил в качестве дополнительного критерия демаркации метод фальсифицируемости: только та теория научна, которая может быть принципиально опровергнута опытом. «Догму значения или смысла и порождаемые ею псевдопроблемы можно устранить, если в качестве критерия демаркации принять критерий фальсифицируемости, то есть по крайней мере, асимметричной или односторонней разрешимости. Согласно этому критерию, высказывания или системы высказываний содержат информацию об эмпирическом мире только в том случае, если они обладают способностью прийти в столкновение с опытом, или более точно – если их можно систематически проверять, то есть подвергнуть (в соответствии с некоторым “методологическим решением”) проверкам, результатом которых может быть их опровержение»[2].


    Карл Поппер изучал отношения между конкурирующими и сменяющими друг друга научными теориями.

    В процессе развития знания растет глубина и сложность решаемых проблем, но эта сложность зависит от самого уровня науки на определенном временном этапе ее развития.
    Переход от одной теории к другой не выражает никакого накопления знания (новая теория состоит из новых проблем, порождаемых ею).
    Целью науки является достижение высокоинформативного содержания.

    Концепция Поппера о соперничающих теориях сравнима с «дарвинистской теорией эволюции, когда в ходе селекции» выбирается наиболее приспособленный представитель рода («вооруженная борьба за выживание наиболее достойной теории»). Ряд ученых, не согласных с идеями Поппера, попытались доказать тот факт, что отдельная теория не может быть основной методологической единицей при обсуждении вопросов подтверждения, проверки и опровержения теорий.

    Библиография

    Работы Карла Поппера

    • Поппер, К. Демократия // Век ХХ и мир. — 1994. — № 1—2.
    • На пути к открытому обществу. Идеи Карла Поппера и современная Россия / Отв. редактор А. Н. Чумаков. — М.: Весь мир, 1998. — 256 с. ISBN 0-8199-0987-4
    • Поппер, К. Логика и рост научного знания. — М.: Прогресс, 1983.
    • Поппер, К. Открытое общество и его враги. Т. 1—2. — М., 1992.
    • Поппер, К. Нищета историзма. — М., 1993.
    • Поппер, К. Неоконченный поиск. Интеллектуальная автобиография. — М.: Эдиториал УРСС, 2000. — 256 с.
    • Поппер, К. Объективное знание. Эволюционный подход / Пер. с англ. Д.Г. Лахути — М.: Эдиториал УРСС, 2002. — 384 с. ISBN 5-8360-0327-0
    • Поппер, К. Дарвинизм как метафизическая исследовательская программа // Вопросы философии. — 1995. — № 12. — С. 39—49.
    • Поппер, К. Что такое диалектика? / Пер. с англ. Г. А. Новичковой // Вопросы философии. — 1995. — № 1. — С. 118—138.
    • Поппер, К. Логика социальных наук // Вопросы философии. — 1992. — № 10. — С. 65—75.
    • Поппер, К. Нищета историцизма // Вопросы философии. — 1992. — № 8. — С. 49—79; № 9. — С. 22—48; № 10. — С. 29—58.
    • Поппер, К. Предположения и опровержения: Рост научного знания / Пер. с англ. А.Л. Никифорова, Г.А. Новичковой. — М.: ООО "Издательство АСТ", ЗАО НПП "Ермак", 2004. — 638 с.
    • Поппер, К. Знание и психофизическая проблема: В защиту взаимодействия / Пер. с англ. И.В. Журавлева — М.: Издательство ЛКИ, 2008. — 256 с. ISBN 978-5-382-00541-6

    Литература о К. Поппере

    • Хабарова, Т. М. Концепция К. Поппера как переломный пункт в развитии позитивизма // Современная идеалистическая гносеология. — М., 1968.
    • Корнфорт, М. Открытая философия и открытое общество. — М., 1972.
    • Серов, Ю. Н. Концепция "предположительного" знания К. Поппера // Позитивизм и наука. — М., 1975.
    • «Критический рационализм». Философия и политика. — М., 1981.
    • Грязнов, Б. С. Логика, рациональность, творчество. — М., 1982.
    • Юлина, Н. С. К. Поппер: мир предрасположенностей и активность самости // Философские исследования. — 1997. — № 4.
    • На пути к открытому обществу. Идеи Карла Поппера и современная Россия. — М., 1998.
    • Баженов, Л. Б. Размышления при чтении Поппера // Вопросы философии. — 2002. — № 4. — С. 159—169.
    • Бегиашвили, А. Ф. Карл Поппер - "критик" Маркса // Вопросы философии. — 1958. — № 3. — С. 51—57.
    • Лекторский, В. А.Рациональность, критицизм и принципы либерализма (взаимосвязь социальной философии и эпистемологии Поппера) // Вопросы философии. — 1995. — № 10. — С. 27—36.
    • Натурно, М. Критика К. Поппером научного социализма, или Р. Карнап и его сотрудники // Вопросы философии. — 1995. — № 12. — С. 70—87.
    • Овчинников, Н. Ф. Об интеллектуальной биографии Поппера // Вопросы философии. — 1995. — № 12. — С. 35—38.
    • Розов, Н. С. Возможность теоретической истории: ответ на вызов Карла Поппера // Вопросы философии. — 1995. — № 12. — С. 55—69.
    • Садовский, В. Н. Карл Поппер, Гегелевская диалектика и формальная логика // Вопросы философии. — 1995. — № 1. — С. 139—147.
    • Садовский, В. Н. О Карле Поппере и судьбе его учения в России // Вопросы философии. — 1995. — № 10. — С. 14—26.
    • Смирнов, В. А. К. Поппер прав: диалектическая логика невозможна // Вопросы философии. — 1995. — № 1. — С. 148—151.
    • Сорина, Г. В. Философская позиция Карла Поппера в контексте проблем психологизма и антипсихологизма в культуре // Вопросы философии. — 1995. — № 10. — С. 57—66.
    • Чайковский, Ю. В. Об эволюционных взглядах Карла Поппера // Вопросы философии. — 1995. — № 12. — С. 50—54.
    • Юлина, Н. С. Философия Карла Поппера: мир предрасположенностей и активность самости // Вопросы философии. — 1995. — № 10. — С. 45—56.
    • Юлина, Н. С. "Эмерджентный реализм" К. Поппера против редукционистского материализма // Вопросы философии. — 1979. — № 8. — С. 96—108.
    • Гендин, А. М. Социальное прогнозирование в интерпретации Карла Поппера // Вопросы философии. — 1969. — № 4. — С. 111—122.
    • Джеймонат, Л. О философии Поппера: критические заметки // Вопросы философии. — 1983. — № 8. — С. 147—155.
    • Евсевичев, В. И., Налетов, И. З. Концепция "третьего мира" в гносеологии Карла Поппера // Вопросы философии. — 1974. — № 10. — С. 130—136.
    • Майзель, Б. М. Проблема познания в философских работах К. Р. Поппера 60-х годов // Вопросы философии. — 1975. — № 6. — С. 140—147.
    • Качоха, В. К. Поппер: альтернатива обществу будущего // Вопросы философии. — 2002. — № 6. — С. 48—59.
    • Метлов, В. И. Критический анализ эволюционного подхода к теории познания К. Поппера // Вопросы философии. — 1979. — № 2. — С. 75—85.
    • Овчинников, Н. Ф. Карл Поппер - наш современник, философ XX века // Вопросы философии. — 1992. — № 8. — С. 40—48.
    • Журавлев, И.В. Теория эмерджентной эволюции и эволюционная эпистемология Карла Поппера // Поппер, К. Знание и психофизическая проблема: В защиту взаимодействия. — М.: Издательство ЛКИ, 2008. — С. 217—237.
    • Эдмондс Д., Айдиноу Дж. Кочерга Витгенштейна. История десятиминутного спора между двумя великими философами / Пер. с англ. Е. Канищевой. — М.: Новое литературное обозрение, 2004. — 352 с — (Библиотека журнала «Неприкосновенный Запас»). ISBN 5-86793-332-6

    Примечания

    1. List of Jewish Philophers
    2. К.Поппер. Логика и рост научного знания

    Ссылки

    Wikimedia Foundation. 2010.

    dik.academic.ru


    Смотрите также

   
 
Карта сайта, XML.